佛陀的本生因缘故事/解读敦煌

作者简介

李永宁，敦煌研究院研究员，著有《报恩经和莫高窟壁画中的报恩经变相》、《敦煌石窟全集·本生因缘画卷》、《敦煌文物研究所藏<文选·命运论>残券校勘》、《竖牛作孽、君主见欺——谈张淮深之死及唐末归义军执政者之更迭》等，参与多部有关敦煌图书撰写工作。

内容简介

第一章 舍身求法的惊人勇气 1.毗楞竭梨王身受千钉求法 据《贤愚经·梵天请法六事品》记载，古代印度有一个国王，名叫毗 楞竭梨。这位国王爱民如子，而且信奉佛教，一心希望能听到高妙的佛法 。于是向全国宣布诏令：“不管是谁给我讲经说法，我都满足他的一切要 求。” 一天，一个叫劳度又的婆罗门教★徒来到王宫门前，对守门士兵说： “我懂高深的佛法，我愿意为国王陛下宣讲佛法。你快向陛下禀告去吧！ ” 守门士兵急忙跑去报告国王。国王听到后，非常高兴。他走出宫门， 亲自把劳度叉迎到宫殿，并设高座，请他说法。 此时，劳度叉却说：“我长年累月地学习佛法，费了不少心思。陛下 您怎么可以不费一点心力就白白听到这些高深的佛法？您若想听，就答应 我的一个要求。” 国王痛快地答应道：“我曾向全国宣布诏令说，会满足宣法人的一切 要求，自然不会食言。你有什么要求就尽管说吧！” 于是劳度叉说：“我只有一个要求，那就是在你的身上钉一千个铁钉 。”劳度又说完，斜眼看着国王，等待国王拒绝，好羞辱国王一番。不料 国王听后当即慷慨答应，并派遣使者普告天下：七天之后，毗楞竭梨王将 如约在身上钉一千个铁钉子。 臣民百姓听到此事后，纷纷云集宫门，苦苦哀求国王说：“陛下，您 要为全国臣民的着想啊！千万不能因为一个婆罗门的几句话，而将自己置 于险地啊！”毗楞竭梨说：“我在过去无数世中，为了众生，牺牲过无数 次，但这些都不是为求佛法。只有这次身钉千钉是为了求得佛道。我成佛 后，就可以帮助你们脱离苦海。你们就不要再劝阻我了。” 七天后，劳度叉为国王宣讲了佛法颂词。国王就让侍从在自己身上钉 了一千个铁钉。钉钉的侍从看到国王血肉模糊，哀恸难忍，换了一个又一 个钉子，而国王却始终面带微笑。所有臣民百姓见状，都以身投地，嚎陶 痛哭，哭声震动了诸天神。诸天神惊讶万分，于是一起观看人间，看见了 为求佛法而身受千钉之痛的毗楞竭梨王，都被他的精神断感动。 帝释天飘然降到毗楞竭梨王面前，问道：“大王为求佛法，忍受如此 巨痛，钉坏了身体，不后悔吗？”毗楞竭梨王正色道：“我身钉千钉，只 为求佛道，毫不后悔。”帝释天又问：“我见你疼痛得都坐不直了，你却 说不后悔。你怎么证明你没有后悔？” 于是毗楞竭梨王发誓说：“如果我至诚无二，毫不后悔，就让我钉坏 的身体马上愈合吧！”话音刚落，他的身体就恢复如故。顿时诸天神、臣 民百姓欢喜跳跃，无比高兴。 莫高窟北凉275窟，隋代302窟，晚唐85窟，五代98窟、108窟、146窟 ，北宋55窟均绘此故事。其中以275窟画面尚清晰完整。 画中只有钉刺一个画面，仅画毗楞竭梨王、钉刺人和劳度叉三人。其 中劳度叉形象塑造生动，堪称佳作。画中人物的身体外廓及胸、腹等部位 ，为褐黑色条状粗线。过去，人们认为它是外廓线，更有认为它是中国千 余年前就有的“抽象派”画法的实证。其实这是莫大的误解，它并非线条 ，而是凹凸晕染所涂的肉红色带，由于千年日光照射，而变为褐黑色，真 正的外廓线是色带外的细劲铁线描，现在仍可细辩识别。新疆克孜尔石窟 38窟亦画此故事，年代较莫高窟早。画中国王立于菱形图案的花树丛中， 一人坐地上，以钉刺其腹。 莫高窟及克孜尔石窟画面，构图都简单明了，抓住重点，突出钉钉这 一震撼人心的场面。这是早期壁画的特点。 知识库 婆罗门教 古代流行于南亚次大陆的一种宗教信仰。据传起源于公元前1500年左 右的印度河流域，是世界上最古老的宗教之一。以《梨俱吠陀》、《耶柔 吠陀》、《娑摩吠陀》、《阿闼婆吠陀》、《梵书》、《森林书》、《奥 义书》作为经典，视为天的启示或神的启示。推崇婆罗门至上，祭祀万能 。信奉多神，如各种人格化的自然神、动植物神，被神话的祖先、英雄和 各种精灵，各种女神以及一切代表邪恶势力的神等。宣扬人生有利、欲、 达摩(履行社会道德和世俗义务)、解脱四大目的。利、欲是为了维持人生 存的需要，达摩是实现解脱的必要前提，人生的最终目标是实现精神的解 脱，达到灵魂与神相结合的至高境界。还宣扬善恶因果，人生轮回。将信 徒分为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗四个种姓。各种姓之间在职业、婚 姻、宗教礼仪、法律、道德和日常生活诸方面都有严格的界限和规定。 P28-30