生命的秩序：尼采如是说

作者简介

赵卫国，山西大同人，陕西师范大学哲学学院教授。多年来的研究工作以海德格尔思想为切入点，通过对其著作的翻译与研究，延伸至现象学、德国古典哲学和西方哲学史研究，并在此基础上尝试中西哲学比较，寻求中西文化互释融通的可能性。先后翻译出版海德格尔著作8部，出版学术著作4部。

内容简介

"现在，我们可能有所理解了，尼采为什么那么激烈地要消解掉一切层面上的“实体”观念，以及从实体抽象出来的“性质”及外在“关系”的观念，这是尼采思想中最像“哲学理论”的部分，是理解尼采“学理”的关键。而实体、性质、关系通常被认作“空间”中出现的内容，如果实体观念与虚无主义相关，空间观念也难免其害。...... 这里表达了实体的诸多形式，首先，也是最关键的出发点是“自我”，这是意识对自身最初的抽象和反思，以这个绝对的中心，投射到一般实体，包括行动者、物、存在等。而行为和意志，作为实体的功能和性质，同样是实体性的东西，尼采在分析奴隶意识的怨恨时，说的也是同样的道理。一旦有了实体的观念，这些实体总要共存一处，于是就有了空间的观念。有了抽象的实体，柏拉图主义就在一切实体上制造矛盾，分为以下几种形式：首先，实体本身就意味着一个与其他实体分开的东西，说实体就意味着“之间”，如果其间没什么明确的关系，那至少也有空间关系。既是两个外在事物，总会有矛盾，好了和谐，坏了斗争，但至少在某个空间上有你无我，相互否定，主体间的和谐，多半只是幻象。 其次，实体自身与它的性质分开，闪光是闪电的性质，红、酸、甜、香是苹果的性质，进攻、暴力、伤害是主人的性质。实体和性质本身产生矛盾，某个性质，几种性质，甚至所能意识到的性质之总和，也“堆加”不成一个实体，于是，实体成为一个本质、理念或理想，载有性质的同时，也用来否定这些性质，这就是唯名论。反过来，这些性质，如红、酸、甜、香等理想的“总和”，又被想象成一个普遍的、理想的、完美无缺的实体，任何一个个别的苹果都满足不了这些理想，于是，个别实体又遭到否定，这就是实在论。 再次，从实体上抽象出来的性质，本身也成为一种实体......更进一步，从苹果实体抽象出来的红和甜，不仅成了实体，本身也成了理念，红和甜“本身”，反过来否定个体实体，某个苹果上“不达标”的红和甜。此外，这些性质和能力，大多情况下是一种真实活动的抽象，比如红，是眼睛直接地看，甜，是舌头直接地尝，暴力，是主人直接地鞭打。而这些活动被反思和抽象，就成了一种外在的关系，红色和眼睛之间发光与接收的关系，甜的分子与味蕾的触觉关系，主人对奴隶的暴力关系。这些“关系”，其实也是在实体的框架内被思考的，因而也是一种抽象，且大多情况下直接就意味着实体间的相互否定。当然，也有诸如“同情”之类的肯定，但这种肯定，也是间接的将心比心，即否定之否定。 现在我们总算搞明白了，为什么萨特说，他人是地狱；也搞明白了，为什么海德格尔指责萨特是颠倒过来的形而上学，让尼采来诊治的话，萨特沉迷于实体。“如果我们放弃了起作用的主体，也就放弃了受作用的客体。持续性、存在，既不寓于被称为主体的东西之中，也不寓于被称为客体的东西之中：它们是一些事件复合体，从其他复合体来看，它们表面上是持续存在的。”事件的复合体，即事件的复杂交织，被抽象为各类、各层次的实体和关系，我们再细思一下，这些“实体”究竟是什么。实体并不在于是“实的”或“虚的”，个别事物、关系、性质、普遍实体、神，这些实体，无非就是人所构建的各种“意义”，用《人类简史》作者尤瓦尔·赫拉利的话来说：人的共同想象。只是尤瓦尔·赫拉利仅仅注意到“虚的”实体，如谷歌、国家、人道主义等这些意义，而意义远非这些，事物本身同样是意义存在，意义本身体现为事物，人生活在万物之中，就是生活在意义空间中，柏拉图主义建构的世界，就是“人性的、太人性的”意义世界。 " "让尼采引导我们去切身感受生命的自然流动及其快乐。 1. 在尼采看来，西方哲学历经柏拉图主义的浸染，“真实的世界”受到怀疑颠倒，虚无主义乘虚而入。从此生命受到异化与淤阻，对生命之真实的肯定，变得难以令现代人理解。尼采基于自己的切肤之痛，毕生为人类寻求超善恶的“快乐的科学”，其宗旨就是：让生命自然而然地流动，并享受这种流动的快乐。 2. 为了展示尼采对生命与现实的关切及其当代意义，《生命的秩序》一书从真实的虚假世界何虚假的真实世界开始，以生活的真实流动结束，七大主题环环相扣；从最日常的经验与戏剧化的想象开始，导入严肃的哲学问题，值得每一位读者细细品读。 3. 作者无意呈现一部“规范”的学术专著，全书尽量用平实的语言，较贴切的例证，把尼采那些因我们自己“概念”太多，太过规范而显得晦涩的思想说清楚。让哲学面对真实的世界，恢复哲学家的本来面目。 "