品读中国文人/好玩的国学

作者简介

文溪，南京师范大学中文系毕业，江苏《东方文化周刊》专栏作家。在江南一带拥有固定读者群。著有《欲将沉醉换悲凉——北宋词人的命运沉浮》。

内容简介

第一篇 魏晋风度那些事 “一往情深”的魏晋时代 魏晋时代是中国人人性 觉醒的时期。原本温柔敦厚 文质彬彬的中国文人，一夜 之间变了模样，变得深情款 款，变得疯疯癫癫，变得不 可理喻起来。他们服药清谈 ；他们在酒的世界中癫狂； 他们在暖阳下捉虱子；他们 在屠刀架在脖子上时泰然自 若；他们在竹林中长啸；他 们为情而生为情而死。 魏晋时代的名士都是性 情中人，他们将人性视为自 然之事，从来不压抑情感， 相反，他们将人的深情发挥 到了极致。那是一个深情的 时代，魏晋时代的知识分子 都是一往情深的人。 著名哲学史家冯友兰先 生总结“魏晋风流”的特点是 “有深情”。那么，为何魏晋 时代的中国人出现了人性的 大解放？ 这来源于魏晋时代兴起 的道家哲学的热潮，来源于 对道家哲学特别是对庄子思 想的改造。 当一个时代变得无常且 残酷的时候；当人们对前路 茫然无措的时候；当一个时 代的人命如同草芥的时候， 人们就会更加重视生命，更 加重视把握现实的快乐。 当人不知道是否还能见 到明天的朝阳；不知道最终 将魂归何处的时候；当人被 未来不确定性的焦虑感包围 的时候，为什么不及时抓住 时间的尾巴，抓住人世间一 切有趣的东西，纵情享乐抒 发性灵呢？所以，魏晋名士 们大多追求摆脱束缚，在滚 滚红尘中“潇洒走一回”。 哲学是时代的引领。在 魏晋时代，温柔敦厚的儒家 学说退潮，强调全身养性、 灵魂自由的道家学说开始浮 上水面。 从某种意义上说，儒家 强调克己，克己才能复礼。 礼其实就是等级秩序，而秩 序天然就是人性的枷锁。按 照儒家学说，人生的价值不 在于你能得到什么，而在于 你能在多大程度上克制自己 的欲望，能做到一半，也许 你就是个圣人了。与儒家相 反，道家哲学主张人应该忘 怀于世，得之不喜失之不忧 ，超越自我游心于自然。相 对于克制自我的儒家学说， 还是主张自由逍遥的道家哲 学更有趣，对生命朝不保夕 充满焦虑感的魏晋时代的知 识分子更有吸引力。 魏晋时代的人性觉醒是 从圣人有无感情的争论开始 的。何晏与王弼是当时的大 哲学家，何晏认为圣人无情 ，但王弼认为圣人有情，但 又能不为情所累，他们可以 超脱于情感。 人应该有情的观点其实 来自庄子，而魏晋时代的哲 学家们对他的理论进行了天 才地修正，正是这种哲学上 的修正，引领魏晋进入了深 情的时代。 庄子主张逍遥，逍遥就 应该“无所待”，就应该“物 物而不物于物”，就应该顺 应自然而逍遥于天地之间， “与天地精神相往来”。但庄 子在与他的老朋友惠施的辩 论中又认为，人若没有感情 ，就不能称之为人。在这个 理论的基础上，魏晋时代的 哲学认为，人要顺应自然， 而情正是人的自然本性，所 以人就应该有感情。 在这种哲学的指引下， 魏晋时代的名士尽情抒发感 情，他们不做作不矫情，从 心所欲而对世俗的目光毫不 在意。 任瞻是当时的青年才俊 ，但他在参加迎接名相王导 的集会时，却神情惨淡魂不 守舍，说话颠三倒四。原来 他在来的时候，路过一个棺 材店，感叹生命易逝，遂悲 从中来痛哭了一场。王导听 说后说“此是有情痴”，这正 是欧阳修的“人间自是有情 痴，此恨不关风与月”的由 来。这是对自然生命大道轮 回的情深。 戴逵和支道林是好朋友 ，在他经过支道林的墓地时 ，一往情深地与墓中的朋友 说话，情难自已。 大名士孙楚参加朋友王 济的葬礼迟到了，来到之后 他伏尸痛哭，然后站起来对 着逝者说，你平时喜欢听驴 叫，就让我为你学驴叫吧， 于是就真的学起驴叫来。客 人们都忍不住笑了，孙楚悲 愤地说，为什么你们这些人 不死，却让王济死了？这是 朋友的情深。 P1－3