古典名著全本全注全译：鬼谷子

作者简介

陈蒲清，湖南师范大学教授，湖南省优秀社会科学专家，享受国务院特殊津贴专家，湖南省教育学院中文系主任，中国寓言文学研究会副会长，湖南省古汉语研究会会长。致力于中国文化、古代汉语、中外寓言研究与教学，有著作70多种。

内容简介

第一部分 《鬼谷子》注译导读 《鬼谷子》卷上 捭阖第一 [题解] 战国时代是一个“逞干戈，尚游说”的时代。战场上的军事家与外交场上的纵横家，都非常活跃，决定着国家的安危。纵横家在诸侯各国之间游说，或者主张合纵（以苏秦为代表），即东方六国纵向联合，共同抵抗强大的秦国；或者主张连横（以张仪为代表），即以秦国为核心，分别跟六国结盟，各个击破。纵横家们被人们称为“捭阖纵横之士”，他们主要的游说手段就是捭阖之术。《鬼谷子》是纵横家的理论著作，所以开宗明义第一篇就是“捭阖”。“捭”（bai 败），是打开的意思；“阖”（he合）是闭合的意思。所谓“捭阖”，从游说的角度看，“捭”就是公开说出自己的意见，并引发对方说出意见；“阖”就是保持沉默，让对方先说出他的意见。推而广之，就是可以采用不同的手段去进行游说，诱导对方，求同存异；也可以采用不同的手段去了解人才，使用人才。道藏本及《四库全书》本的题解云：“捭，拨动也；阖，闭藏也。凡与人言之道，或拨动之，令有言，示其同也；或闭藏之，令自言，示其异也。” 1.1粤若稽古[1]，圣人之在天地间也，为众生之先[2]。观阴阳之开阖以命物[3]，知存亡之门戶，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之眹焉，而守司其门户[4]。故圣人之在天下也，自古至今，其道一也[5]。变化无穷，各有所归[6]：或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张[7]。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长[8]。 1.1注释：[1]粤若：发语词（语首助词），无具体词义。稽：考察。此四字是模仿《尚书·尧典》的开头。 [2]圣人：道德、智慧杰出的人物。众生：普通民众。先：先觉者，引导者。道藏本注：“若，顺；稽，考。圣人在天地之间观人设教，必顺考古道而为之。首出万物以前人，用先知觉后知，先觉觉后觉，故为众生先。”按：道藏本的注解，过去大多数学者都认为是萧梁时代的陶弘景所作，称之为“陶注”。我们认为，它实际上是唐朝尹知章所作（见本书考证）。 [3]阴阳：古代哲学观念，代表世界对立而统一的性质以及由此形成的万事万物。阳象征雄性、刚健、热烈、积极，阴象征阴性、柔顺、冷静、消极。 命物：为万物命名，辨别万物，役使万物。 道藏本注：“阳开以生物，阴合以成物。生成既著，须立名以命之也。” [4]门户：途径，道理。 筹策：计算，洞察。 万类：万物。 达：通晓。眹：征兆。《道藏》本作“眹”，《四库全书》本作“朕”，两字形近，且可通用。 守司：掌握，运用。道藏本注：“不忘亡者存，有其存者亡。能知吉凶之先者，其惟知机乎？故曰知存亡之门户也。万类终始，人心之理，变化眹迹，莫不朗然玄悟，而无幽不测，故能筹策达见焉。司，主守也。门户，即上存亡门户也。圣人既达物理终始，知存亡之门户，能守而司之，令其背亡而趣存也。” [5]道：规律，手段，方法。 一：同一。道藏本注：“莫不背亡而趣存，故曰其道一也。” [6]所归：归宿，归属，表现。道藏本注：“其道虽一，行之不同，故曰变化无穷；然而，有条不紊，故曰各有所归也。” [7]或：有的。弛：松弛，放松。张：拉紧。道藏本注：“此二者，法象各异，施教不同。” [8]一：专一，自始至终。度权量能：审查、估量对方的权谋与能力。“度”，《四库全书》作“广”。校：考察测定。伎巧：即技巧。道藏本注：“政教虽殊，至于守司门户则一，故审察其所宜先行者先行，所宜后行者后行之也。权谓权谋，能谓材能，伎巧谓百工之役。言圣人之用人，必度量其谋能之优劣，校考其伎巧之长短，然后因材而用。” 1.1译文：考察古代的历史便可知道，圣人在天地之间是普通民众的引导者。他观察阴阳二气的开合变化来为万物命名，掌握万物的规律。他了解生死存亡的道理，洞察万物的始终，领悟人们的心理，发现变化的征兆，从而能掌握住关键。所以，圣人在普天之下，从古到今，都遵守同一的大道。然而事物是变化无穷的，各有不同的归宿。有的阴，有的阳；有的柔，有的刚；有的开放，有的闭合；有的松弛，有的紧张。因此，圣人专一地掌握住关键，周密地考察事物的先后顺序，衡量人们的权谋和才能的优劣，比较技艺的短长。 1.2夫贤、不肖，智、愚，勇、怯，仁、义，有差[1]。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之[2]。审定有无，以其实虚，随其嗜欲，以见其志意[3]。微排其言，而捭反之，以求其实，贵得其指[4]；阖而捭之，以求其利[5]。或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也[6]。可与不可，审明其计谋，以原其同异[7]。离合有守，先从其志[8]。 1.2注释：[1]贤：具有德行、才能的人。不肖：不具有德行、才能的人。仁：慈爱。义：适宜，讲究原则。一本无“仁义”二字。俞樾《读书余录》（后人辑录入《诸子平议补录》）认为，“仁义”是衍文。差：差别，等级。道藏本注：“言贤不肖、智愚、勇怯，材性不同，各有差品。” [2]无为：道家哲学概念，即顺应自然的规律与变化。《老子》：“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。” 牧：看守，管理。道藏本注：“贤者可捭而同之，不肖者可阖而异之。智之与勇，可进而贵之；愚之与怯，可退而贱之。贤愚各当其分，股肱尽其力，但恭己无为，牧之而已矣。” [3]有无：指才能的有无。 实虚：指表现的真假。 见：表现出来。 志意：志向与思想。“以其实虚”，俞樾《读书余录》认为，“以”通“与”。一本作“与其实虚”。道藏本注：“言任贤之道，必审定其材术之有无，性行之虚实。然后，随其嗜欲而任之，以见其志意之真伪也。” [4]微排：试探性地反驳。反：反复阐述。 指：旨意，真实主张。道藏本注：“凡言事者，则微排抑其所言，拨动以反难之，以求其实情。” [5]阖：指对方闭口不说话。捭：使动用法，促使对方开口说话。利：指对方追求的利益、目标等。道藏本注：“实情既得，又自闭藏而拨动之，（彼）以求其所言之利何如耳。” [6]同其情：使双方思想相同。 异其诚：分辨出对方的诚意。道藏本注：“开而同之，所以尽其情；阖而异之，所以知其诚也。” [7]可：赞同。原：探究、分析。“审明”，一本作“明审”。道藏本注：“凡有所言，有可，有不可。必明审其计谋，以原其同异。” [8]离：乖离，不相合。从其志：掌握对方的思想。从：跟从，掌握。道藏本注：“计谋虽离合不同，但能有所执守，则先从其志以尽之，以知成败之归也。” 1.2译文：贤能和不贤，聪明和愚蠢，勇敢和怯弱，慈爱与坚持原则，是有差别的，应该区别对待。有的要放手使用，有的要拒绝不用；有的提拔，有的斥退；有的可以轻贱，有的可以推崇。要顺应自然之道对待他们。当要重用某人时，便要周详地判断他有没有才能，为人是真诚还是虚假，根据他的嗜好来发现他的志向、思想。再试探性地驳斥他的言论，反复阐明自己的见解，从而探寻对方的真实情况，注重于了解到他的志向主张。如果对方闭口不说，要想法使他开口，以了解他追求什么利益。然后，或者开口向对方展示自己的想法，或者表示沉默，以进一步试探对方。向对方展示自己的想法，是用赞同的办法使双方思想相合；向对方表示沉默，是用反对的办法来试探对方的诚意。对方赞同或者不赞同，一定要审察清楚他的计谋，考察双方意见同异的根源。意见乖离或者相合，有一个根本点要守住，即首先抓住对方的思想。 1.3卽欲捭之，贵周；卽欲阖之，贵密[1]。周密之贵微，而与道相追[2]。 捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也[3]。皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑[4]；其不中权衡度数，圣人因而自为之虑[5]。故捭者，或捭而出之，或捭而纳之[6]。阖者，或阖而取之，或阖而去之[7]。捭阖者，天地之道[8]。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物[9]。纵横反出、反复反忤，必由此矣[10]。 1.3注释：[1]周：周详。 密：隐秘。道藏本注：“言拨动之，贵其周遍；闭藏之，贵其隐密。” [2]微：微妙。 追：追随，相合。道藏本注：“而此二者，皆须微妙，合于道之理，然后为得也。” [3]料其情：探测对方的虚实真假。道藏本注：“料谓简择，结谓系束。情有真伪，故须简择；诚或无终，故须系束也。” [4]权衡：权是秤锤，衡是秤杆，是测量轻重的工具。度数：标准。 为之虑：为对方谋划。道藏本注：“权衡既陈，轻重自分。然后为之度数，以制其轻重，轻重因得所，而为设谋虑，使之道行也。” [5]中：符合。 自为之虑：为自己另作考虑。道藏本注：“谓轻重不合于斤两，长短不充于度数，便为废物，何所施哉？圣人因是自为谋虑，更求其反也。” [6]纳：收藏不用。道藏本注：“谓中权衡出而用之，不中者纳而藏之。” [7]取：采取。 去：离开。道藏本注：“谓中权衡，出而用之；不中者，纳而藏之。” [8] 天地之道：自然的根本大道。道藏本注：“阖户谓之坤，辟户谓之乾，故谓天地之道。” [9]变动阴阳：使阴阳发生变化。四时开闭：四季运行。化万物：使万物化育。道藏本注：“阴阳变动，四时开闭，皆捭阖之道也。纵横，谓废起也，万物或开以起之，或阖而废之。”道藏本断句为：“以化万物纵横。” [10]纵横：交错，各种变化。忤：抵触，不相合。必由此：一定要遵循捭闔之道。道藏本注：“言捭闔之道，或反之令出于彼，或反之复来于此；或反之于彼，忤之于此。皆从捭闔而生，故曰必由此也。” 俞樾《读书余录》云：“‘反出、反忤’四字，衍文也。此文当读至万物绝句。‘四时开闭，以化万物，纵横反复，必由此矣。’其文甚明。写者衍‘反出反忤’四字，陶氏遂于‘横’字绝句，‘反出’、‘反复’、‘反忤’并列为三义，虽曲为之说，不可通也。” 1.3译文：如果想开启发动，以周详为贵，不可草率；如果想闭合不动，以隐密为贵，不可泄漏。周详和隐密的可贵，在于它的微妙，并与自然之道相合。开启发动，是为了探测对方的虚实真假；闭合不动，是为了争取对方的真诚合作。首先全部了解他对事物重要与否的判断，再确定处理标准，并对他的意见进行思考谋划。如果对方的意见不符合要求，就要针对情况自己独立另行考虑。所以说，通过开启发动之后，对适合的计谋要拿出实施，对不适合的计谋要收藏不用；通过闭合观察之后，了解到对方有诚意便争取他，了解到对方无诚意便离开他。总之，开启和闭合是与自然之道相符合的办法。天地通过开启和闭合，使阴阳二气发生变化，使四季交替运行，万物化育生长。游说中的纵横变化，对道理的反复阐述，都必定通过开启与闭合的途径。 1.4捭阖者，道之大化，说之变也。必豫审其变化[1]。口者，心之门户也。心者，神之主也[2]。志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入[3]。故关之以捭阖，制之以出入[4]。捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也[5]。阴阳其和，终始其义[6]。故言“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“爱好”、“财利”、“得意”、“喜欲”，为“阳”，曰“始”[7]。故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”，为“阴”，曰“终”[8]。诸言法阳之类者，皆曰“始”；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰“终”；言恶以终其谋[9]。 1.4注释：[1]大化：最根本的变化。豫：通“预”，预先。一本在“必豫审其变化”后，还有一句：“吉凶大命[系]焉。”道藏本注：“言事无开闔，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道，变言说。事虽大，莫不成之于变化，故必豫之，吉凶系焉。” 俞樾《诸子平议补录》认为“大化”的“大”字是衍文，他说：“‘大’字，衍文也。‘道之化’，‘说之变’，相对成文。注云：‘言事无开闔，则大道不化，言说无变。故开闭者，所以化大道，变言说。’注中‘大’字，乃陶氏加以足句，正文本无‘大’字。犹‘言说’之‘言’，亦陶氏加以足句，正文本无‘言’字也。正文‘大’字即涉注文而衍。” [2]心：古人认为心是主管思维与精神的器官。道藏本注：“心因口宣，故口者心之门户也；神为心用，故心者神之主也。” [3]志意：志向愿望。喜欲：爱好欲望。思虑：思索考虑。智谋：智慧谋略。道藏本注：“凡此八者，皆往来于口中，故曰由门户出入也。” [4]关、制：控制。道藏本注：“言八者若无开闭，事或不节。故关之以捭闔者，所以制其出入。” [5]默：沉默不说。道藏本注：“开言于外，故曰阳也；闭情于内，故曰阴也。” [6]和：和谐、平衡。 终始：开始与结束。 义：宜，适宜。道藏本注：“开闭有节，故阴阳和；先后合宜，故终始义。” [7]尊荣：地位高而荣耀。显名：名声远扬。爱好：受到宠爱信任。道藏本注：“凡此皆欲人之生，故曰始，曰阳。” [8]弃损：被抛弃、被损害。“弃损”疑是“弃捐”之误，因为“弃捐”（抛弃）与“爱好”（宠信）是相对的。道藏本注：“凡此皆欲人之死，故曰阴，曰终。” [9]诸言：各种言论。言善：谈论事情的好处、利益，从积极方面谈论。始其事：谋划事情的开端。言恶：谈论事情的坏处、危害，从消极方面谈论。 终其谋：结束谋略，结束谈论。道藏本注：“谓言说者，有于阴言之，有于阳言之，听者宜知其然。” 1.4译文：开启与闭合，是自然之道的最重要的变化，也是游说之辞的主要变化。一定要预先周详地研究开合变化的方法。口是心的门户，心是精神的主宰。人们的志向、欲望、思想、智谋等，都通过口这座门户说出来。所以，要用开启和闭合的变化来控制思想的表达。所谓“捭”，便是开启，便是说话，便是阳；所谓“阖”，便是闭合，便是沉默，便是阴。说话要阴阳协调，始终适宜。讲长生、安乐、富贵、尊荣、扬名、宠爱、财利、得意，这便是“阳”，这便叫“始”；讲死亡、忧患、贫贱、困苦、受辱、抛弃、失利、失意、有害、受刑、被罚，这便是“阴”，这便叫“终”。各种言论属于阳一类的，都叫做始，它从正面宣传利益好处，从而使事情有一个好的开端；各种言论属于阴一类的，都叫做终，它从反面宣传危害坏处，从而结束不适当的谋略。 1.5捭阖之道，以阴阳试之[1]。故与阳言者，依崇高。与阴言者，依卑小[2]。以下求小，以高求大[3]。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可[4]。可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下[5]。为小无内，为大无外[6]。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事[7]。阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴随而入；阳还终始，阴极反阳[8]。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也[9]。以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也[10]。阴阳相求，由捭阖也[11]。此天地阴阳之道，而说人之法也[12]。为万事之先，是谓圆方之门户[13]。 1.5注释：[1]以阴阳试之：从阴阳两个方面试探。道藏本注：“谓或拨动之，或闭藏之，以阴阳之言试之，则其情慕可知。” [2]阳：指性情阳刚的人，积极进取的人，地位高的人。崇高：高大，指内容积极高远。 阴：指性情退缩的人，地位低下的人。卑小：低小，指内容微小切近。道藏本注：“谓与情阳者言，高以引之；与情阴者言，卑以引之。” [3]求：适应。下：即前文的“卑小”。小：指志向微小者。高：即前文的“崇高”。大：志向远大者。道藏本注：“阴言卑小，故曰以下求小；阳言崇高，故曰以高求大。” [4]无所不可：任何地方、任何场合都可以。道藏本注：“阴阳之理尽，小大之情得。故出入皆可，何所不可乎？”《百子全书》本，将注解混入正文。 [5]“可以”四句：《百子全书》本闕。人：普通人。家：具有封地的大夫。国：诸侯国。天下：指周王朝统治的全中国。道藏本注：“无所不可，故所说皆可。” [6]无内、无外：指可以无限地发挥。道藏本注：“尽阴则无内，尽阳则无外。” [7]益损：增加或减少。 去就：离开或走近。 倍：通“背”，背离。 反：通“返”，返回。 御：控制，主宰。道藏本注：“以道相成曰益，以事相贼曰损；义乖曰去，志同曰就；去而遂绝曰倍，去而复来曰反。凡此不出阴阳之情，故曰皆以阴阳御其事。” [8]此六句讲阴阳的相互作用与转化。一本作：“阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳还终阴，阴极反阳。” 道藏本注：“此言上下相成，由阴阳相生也。” [9]德相生：以道德相互感化。 形相成：以可见的表现相互帮助 [10]苞以德：以道德去包容。苞：通“包”。一本作“包”。 施以力：以力量去施行。道藏本注： “此言上以爵禄养下，下以股肱宣力。” [11]相求：互相追求，互相结合。道藏本注：“上下所以能相求者，由开闭而生也。” [12]说：游说。道藏本注：“言既体天地，象阴阳，故其法可以说人也。” [13]圆方：指不同的表现或手段。道藏本注：“天圆地方，上下之义也。理尽开闭，然后生万物，故为万事先。上下之道，由此出入，故曰圆方之门户。” 1.5译文： 开启和闭合的方法，要从阴阳两个方面试探。跟性情阳刚、积极进取的人说话，内容要高远积极；跟性情阴柔，消极退守的人说话，内容要微小切近。用低下的言论来适应志向微小的人，用高昂的言论来适应志向远大的人。根据这个办法游说，没有什么地方不能出入，没有什么对象不可说服。可以游说普通人，可以游说大夫，可以游说诸侯各国，可以游说天下。从小的方面入手，可以小得不能再小；从大的方面着眼，可以大得不能再大。增加或损害，离开或接近，背离或返回，都用阴阳开合之道来控制。阳活动前进，阴静止隐藏；阳活动外出，阴隐藏入内。阳反复运动，转化为阴；阴发展到极点，转化为阳。凭阳气活动的人，要用道德相互促进感化；凭阴气静止的人，要用可见的行动相互帮助成功。从阳的方面去追求阴，要用德行去包容对方；从阴的方面去接近阳，要尽力气去办事。阴阳相互追求，相互结合，必须通过开启与闭合的途径。这便是天地间的阴阳之道，也是游说别人的方法。它是办好万事的先决条件，也是方正、圆融等各种手段变化的途径。