学术史讲义——给硕士生的七堂课/葛兆光讲义系列

作者简介

葛兆光，北京大学中文系古典文献专业本科、研究生毕业，曾任清华大学历史系教授，现任复旦大学文史研究院及历史学系文科资深教授。主要研究领域是东亚与中国的宗教、思想和文化史。主要著作有《中国思想史》（两卷本，1998，2000）、《宅兹中国——重建有关“中国”的历史论述》（2011）、《想象异域：读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》（2014）等。

内容简介

大家知道，1990 年代，中国学界有一个学术史热，就是李泽?讲的， “学问家上天，思想家落地”。我曾经在日?的《中国：社会と文化》杂志上写过一篇文章说，中国历史学界，自从1980 年代以来，经历了1980 年代的文化史热、1990 年代的学术史热和2000 年代的思想史热。1990 那个时代，大家知道，由于经历了一个1989 年的风波，思想世界很压抑，因此在学术界文化界，通过“学术”讨论“政治”，大家推崇的象征性人物，变 成了王国维、陈寅恪等学者，这一点大家都可以感受到。我?人也算是这 一波“学术史热”的推动者，我写过有关沈曾植、王国维、吴宓、陈寅恪 的文章，大家看《余音》那书就知道了。在当时，好像也确实起了一定 的推波助澜作用。 但是，现在回想起来，1990 年代这一波所谓的“学术史热”，还有不少值得反思的问题。 第一个问题，是有人把学术史变成怀旧、抒情和对现实政治的批判。 比如对王国维投湖自尽故事的追忆，对陈寅恪不奉马列的坚定立场的仰慕， 对胡适温和自由主义立场的追捧，以及对冯友兰曲学阿世的贬斥等等。这 些有它时代的合理性，但它并不是严格意义上的学术史，毋宁说是思想史（也有人说是“生命史”或“精神史”）。当然，现在又出现一个新趋势，就是把学术史，变成学术八卦史，专门去搜集各种各样的学术八卦，比如谁与谁有矛盾，谁讽刺过谁，谁瞧不起谁等等。特别是，现在各种学者的日记、书信大量出版，更加引起一些人钻头觅缝、寻章摘句，当学术史的索隐派，拿着放大镜在巨人身上找瑕疵，仿佛成语说的嗜痂成癖，这很无聊。 第二个问题，就是学术史研究者，往往缺乏对学术?身的把握，好像总是在学术之外发议论。很多人研究王国维，集中关心的是他的大清认同（诸如始终留辫子）、他的投湖自尽（究竟是殉清，是畏惧民国，还是与罗振玉儿女恩怨）、他的精神追求（常常引用陈寅恪《海宁王观堂先生纪念 碑》碑文中的“独立之思想、自由之精神”）。但是，很少人真正懂得他的学术。比如甲骨文研究，他的《先公先王考》《殷周制度论》，以及辽金蒙元史的研究，有多少人真的懂呢？也有很多人研究陈寅恪，但他们并不真 的理解当时学界对于中古史研究以及陈寅恪中古史研究的意义，更不懂得 陈寅恪早期蒙古源流和佛教历史研究在所谓“预流”的国际学问中的意义； 还有很多人研究陈垣，其实也并不懂得《明季滇黔佛教考》和《清初僧诤 记》的好处在哪里；也有人研究胡适，但是，他们真的懂胡适的禅宗史研 究吗？要了解胡适的禅宗史研究，恐怕得对二十世纪上半叶敦煌文献与禅 宗史学的国际情况有点儿了解才行。我们不妨举一个例子，假定有人从学 术史上研究周一良先生，他的《毕竟是书生》和《唐代密宗》《牟子理惑论时代考》《乞活考》，哪一个更重要呢？ 第三个问题，现在研究学术史的学者，恐怕对于现代中国学术的国际环境，以及现代中国学术的国际意义，了解得太不够了。其实，很多中国 学术史上的问题，特别是现代的学术，不放在国际学术大背景下，是没有 办法了解的。我举几个例子，比如，晚清西北史地之学为什么不能像欧洲 日?一样，成为亚洲研究有影响的学问，却成为绝学？又比如，满蒙回藏 之学以及西北西南民族之学，为什么在二十世纪逐渐从边缘走向中心？中 国考古学为什么从李济开始，就像张光直说的那样，走上民族主义的道路， 并且一直在“西来说”和“?土说”之间纠缠？为什么北京周口店猿人、 仰韶彩陶、二里头遗址、大汶口龙山文化、安阳殷墟，会这样引人瞩目？ 中国佛教史研究为什么?有禅宗的历史研究有成绩？为什么从杨文会开始 的现代佛教研究，始终不如日?和欧美？ 第四个问题是，没有针对当下学术问题，提出新的领域、新的方法、 新的思路，而是成为一种“怀旧”和“回忆”。虽然我们并不是说，学术 史要有这么实际的“用途”，但是，应当有这样一个意识，就是学术史不 仅仅是“历史”，是过去时的“历史”，也是为了当下和未来推动学术研究发展的一门学问。 因此，学术史研究的意义，既不是“怀旧”（批判现实），也不是“表彰”（见贤思齐），而在于知道“一代有一代的问题和方法”。具体一点儿来说，我们要讨论学术史的目的是什么？大概是四个方面—— 第一，通过学术史，了解今天我们从事的“现代学术”，是怎样从 “传统学术”中转型而来的？也就是说，“学术转型”是一个重点。 第二，通过学术史，了解这一“学术转型”的背景和动力是什么？是域外刺激，是学术制度变化，是新资料新方法的推动，还是政治情势、国家危机和国际环境的作用？ 第三，通过学术史，我们要了解当下学术研究的趋向、理论和方法， 什么是真正重要的，什么是应当改变的？ 第四，通过学术史，我们要看到未来学术发展的方向是什么？什么是“可持续发展”的学术问题，什么是“增长点”的学术领域？ 请大家注意，我用了四个“通过学术史”，说明什么？说明“学术史” 也是“舍筏登岸”的“筏”，“得鱼忘筌”的“筌”。以前，禅宗有一个故事就叫“指月”，说的是老禅师指着月亮向年轻学者说，这是月亮，可是 年轻学者老是看他的指头，老禅师就痛斥他，?知指头，不知月亮。我的 意思是，学术史也一样，研究学术史，最终目的是懂得如何做学术，不是 仅仅把学术的历史说一遍。当然，指头也是有用的，以前说“点石成金” 的故事，人最想要的不是金子，是能够点石成金的指头，如果通过学术史， 你学会如何做学问，那也是得到了“指头”。 一本帮助文史研究生厘清“什么是做学术研究”以及“如何做学术研究”的指导书 。1.装帧精美 该书采用内封加外封的设计，外封以151克的罗纱艺术纸印刷，以烫金工艺呈现颇具传统特色的图案，使得外封沉稳又灵动；内封采用带书脊布的胶装方式，使得此书与众不同。 2.内容“经典” 与“从头道来”的学术史讲述方式不同，此书仅以七章内容串联起学术思想史，重点讲述学术要“如何做”以及到底在“做什么”，非常具有指引性和启发性。“葛兆光讲义系列”为葛兆光先生从教以来给学生们开授多门课程的讲义结集，均历其十多年之反复修订，其中既有关于古代中国文化的地图、古代中国的经典，征引广博，不同于掇拾浮华；亦有关于学术研究的方法和思考，研思深厚，尤其有裨益于后学。此系列可为读者之锁钥，使其在习得传统文化知识时，亦可一窥学术研究之门径。