我们与世界(精)

作者简介

卓泽渊，男，1963年生，重庆人，中国社科院研究生院博士。现任中央党校（国家 行 政 学 院）副教育长，教授，博士研究生导师；兼任中国法学会副会长、中国法学教育研究会副会长等。为第二届中国十大杰出中青年法学家，入选中国首届法学名家、国家百千万人才一二层次人选， 国家哲学社会科学首届领军人等。著有“卓泽渊法论系列”三卷：《法的价值论》（三版）、《法治国家论》（四版）、《法政治学研究》（三版）；“卓泽渊法治文论系列”四卷：《法治期待》《法政讲堂》《法之言说》《法眼园窥》；高校法学规划教材两部：《法学导论》（二版）、《法理学》（二版）以及《中国法治之路》（中英文版）、《法治泛论》等个人著作。

内容简介

我 口衔天宪手持钧，已是 龙墀第一人。 回首三千大千界，此身 犹是一微尘。 ——王安石：《题山寺扉 》 我是谁？我们每个人自 己并非都清楚。即使说出自 己的名字来，那也只是父母 以及他人或自己给自己贴上 的一个标签而已。真正的我 是谁，依然难以回答。 从生物学的角度来看，“ 我”是人，而且是个体的人 。作为个体的人，生物学的 定义就是一个“动物”，按照 有关解释，人是与黑猩猩、 大猩猩、猩猩同属人科的灵 长目动物。人类与其他灵长 目动物的不同在于人类有直 立的身体、高度发达的大脑 ，以及由此而来的语言与推 理能力。这样的定义告诉人 们，作为个体的人，与其他 动物诸如豺狼虎豹一样都属 于动物，而且与猩猩、猿猴 同属灵长目动物。人既然是 动物之一，就应当具有动物 的屙陛，就有身体、生命的 物质与精神需求；既然属于 灵长目，就应当具有区别于 其他目且与其他灵长目动物 共有的灵性，等等。 从社会学角度来说，从“ 我”延伸出来的就是家庭。 每个人都出生于特定家庭之 中。在家庭中，“我”有多重 身份。作为儿女的“我”，年 幼时接受抚养、教育，得以 成长；成年后则独立求学、 求职、从业、恋爱、结婚、 自立门户、养儿育女、为人 父母，以及赡养父母，直至 自己终老。此外，人从小到 大，逐步融人社会，接触到 的有老师、同学、同事、朋 友乃至陌生的其他人。人们 必然面临为人处事的问题， 诸如如何待亲、如何待人等 。 从政治学角度来说，沿 着人类社会发展的历史轨迹 ，“我”也许曾经是一个猿人 ，再成为一个自由民或者奴 隶，再然后成为一个公民。 作为一个猿人也许是自由的 ，但恐惧、危险也是难免。 其后，如果能作为一个自由 民（古希腊、古罗马称之为 公民）倒是不错，如果是作 为奴隶就惨了。不知又过了 多少年多少代，奴隶才成为 农民或者雇农。又是多少年 多少代过去了，才有了工业 革命，缔造了资本家和工人 。公民的概念再度盛行开来 ，而且是在没有奴隶概念与 之并行前提下的公民。公民 就是拥有一个国家国籍的人 ，是一个独立、自由、与别 人平等的人。个人以及公民 的联合才有了社会，才有了 国家，才有了政府。正是因 此，社会和国家理当民主， 政府也只应是民主的产物并 且只能服从于民主。公民因 民主而在逻辑和理论上伟大 了起来，成为一个自由、平 等、大写的人，而绝不是跪 着的人。在专制政治之下， “我”被抑制，被扼杀。被迫 的千人一面、众口一词，实 际上是一种畸形的“无我”状 态。在无政府主义的自由泛 滥与社会混乱之中，也没有 “我”，它同样会抑制、扼杀 每一个“我”。真“我”只能存 在于自由、平等、民主、法 治的国家与社会之中。 “我”是“我们”的个体，多 个“我”的个体组成了“我们” 。“我”是伟大的，如此众多 的人类文明，都是千万个“ 我”构成的“我们”创造或者 制造出来的。正是有了这些 杰作，我们才有辉煌历史与 灿烂文明，才有衣食无忧乃 至锦衣玉食，也才有如此美 丽的人为世界，有了古老文 明的产物如金字塔、万里长 城，现代文明的产物如飞机 、宇宙飞船、计算机、互联 网、物联网等等。当认识到 这些，我们应当为之庆幸、 欣慰，再接再厉。 每一个“我”只是苍茫宇 宙中微不足道的纤尘，或者 说是微尘。在人世间“我”只 是芸芸众生之中的一员，是 极其渺小的。每一个“我”都 只是茫茫人海中的一粒沙、 一滴水。在无尽的沙与水中 ，“我”算不得什么。这是从 人类的视角来看的，如果将 “我”放到地球生物界，那就 更加渺小，在豺狼虎豹、飞 鸟虫鱼之中，更是毫不足道 。如果再将视野扩大到世间 万物，扩大到太阳系、银河 系、宇宙中，无数个“我”， 乃至无数个“我们”都不值一 提。当认识到这些，我和我 们都必须谦卑，没有理由骄 傲，更没有理由狂妄。宋朝 宰相王安石，曾是一人之下 万人之上的政治家，他在《 题山寺扉》（本目篇首诗） 一诗中以微尘自喻，十分谦 卑。 P7-10 1. 本书阐述当下个体的立身处世之本、个体与他人、个体与世界之间和谐相处的方法等。 2. 名家散文集，文化哲学著作。