一本书读懂易经

作者简介

李书有，生于1937年6月，1956年考人中国人民大学哲学系，1960年4月提前毕业，留校任教。1961年赴南京大学哲学系任教，师从著名哲学家孙叔平教授，从事中国哲学教学与研究。1973年至1975年，赴北京大学哲学系进修中国哲学，师从著名哲学家冯友兰教授、张岱年教授，专长于周易哲学、道家哲学、儒家伦理、佛教文化研究，任南京大学哲学系、宗教学系教授，博士研究生导师，江苏省周易文化研究会会长，江南文化研修学院院长，韩国周易学会名誉会长，泰国弘易学会学术顾问。

内容简介

相传孔子为《易经》作《传》，阐发易理，称之为《易传》，包括《 彖传上 下》、《象传上下》、《文言》、《系辞传上下》、《说卦传》、《序卦 传》、《杂卦传》 十个部分，象《易经》的羽翼，故称“十翼”。东汉经学家将《易传》的 《彖！ 传》、《象传》、《文言》附于每卦，《系辞传》、《说卦传》、《序卦 传》、《杂卦传》 附于《易经》之后，从而形成了包括《易经》与《易传》合一的版本，统 称之为 《周易》。 人称易之发展，为“人更三圣，世历三世”。三圣，指伏羲、文王、 孔子； 三世，为上古、中古、下古。 以上所述，是历史传说与史籍所载的《易》之产生与演变。 近人根据考古发掘出土的商周时代青铜器铭、甲骨文、陶文，以及二 十世纪七十年代所出土的卜骨、竹简、帛书研究，易学界提出刻在铜器、 甲 骨、陶器、竹简上的奇字实为数字卦，如：一(为一)、×(为五)、(为六) 、 十(为七)、八(为八)、九(为九)。一、五、七、九奇数为阳，六、八为阴 。奇 数之阳中一、七为少阳，五、九为老阳；六为少阴，八为老阴。六个数字 的 组合，实为一种数字卦。表明易卦由数字图形演变而成。 安徽阜阳双古堆一号汉墓出土的竹简本《周易》，因编带烂断，竹简 错 乱，已不可读。长沙马王堆汉墓出土的帛书《易》，与现在通行本《周易 》相 比较，卦序完全不同，卦名颇有不同，卦爻辞有同有异，看来是另一种 传本。 易学界对《易经》产生的确切年代仍存在着分歧。一般认为，《易经 》 产生于西周初年，据《周礼》记载，周代设有“太卜”之官，依据“三易 ”，职掌 占卜。据《左传》与《国语》记载，春秋时代，以《易》占卜已很流行， 留下不 少以《易》占断的例证。 二《易经》是我国影响最大的一部经典 《易经》不仅是我国最早的一部经典，也是我国影响最大的一部经典 。 《易经》是中华文化的源头活水，先秦各家皆重视《易经》，其中以 儒家 最为突出。儒家学派创始人孔子曾言：“加吾数年，五十以学《易》，可 以无 大过矣。”(《论语·述而》)，足见其对《易经》的重视，也显示出《易 经》的价 值。据《史记·孔子世家》中说：“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系 》、《象》、 《说卦》、《文言》。”这是说，阐释《易经》的《易传》中的《彖传上 下》、《系辞上 下》、《象传上下》、《说卦》、《文言》为孔子所作。《汉书·艺文志 》中说：“孔 氏为之《彖》、《象》、《系辞》、《文言》之属十篇。”这是说，《易 经》的十篇皆孔 子所作。《汉书·艺文志》中又说：“故日《易》道深矣，人更三圣，世 历三 古。”“三圣”，指伏羲、文王、孔子。“三古”，上古、中古、下古。 儒家是以道 德解《易》的，《易传》中的道德内容，应该说属于儒家阐发的《易》之 德。但 《易传》中哲学思想，从其哲学范畴；太极，阴与阳，形而上与形而下， 道与 器等等，皆出自道家，是道家著作，《庄子》的《天下篇》揭示出《易》 之核心 思想：“《易》以道阴阳。”应该说《易》之道，为道家所阐发。阴阳家 吸取 《易》之阴阳学说，大讲“阴阳消息”，作怪迂之变；又吸取《洪范》的 五行思 想，倡“大九州”之说，大讲“五德终始”之变，开既讲阴阳，又讲五行 之先 河，也开了秦汉术数之先河。 汉代《易》之传授皆本于田何。田何传《易》于周王孙、丁宽、服生 。丁 宽传《易》于田王孙。田王孙又传《易》于焦延寿；焦延寿又影响了京房 ，于 是，“《易》有施、孟、梁丘之学”与“京氏之学”列为学官，属于官方 易学，其 特点是以象数解《易》，利用《易》讲阴阳灾变，属于汉代今文经学系统 。另 外，还有以费直、高相为代表的民间易学，其特点是以《易传》解释，阐 发其 中的义理，属于汉代古文经学系统。还有以道家黄老思想解《易》与道教 修炼养生解《易》的。汉代天文、历法、地理、中医也以《易》为理论与 方法 论依据，促进了中国古代方技的发展。汉代，方术极为流行，影响到社会 各个层面。 汉代，从汉武帝开始“独尊儒术”，《易经》被儒家尊为六经之首， 《汉 书·艺文志》中说：“六艺之文，《乐》以和神，仁之表也；《诗》以正 言，义之 用也；《礼》以明体，明者著见，故无训也；《书》以广听，知之求也； 《春秋》以 断事，信之符也。五者，盖五常之道，相须而备，而《易》为之原。故日 ： ‘《易》不可见，则乾坤或几乎息矣’，言与天地为终始也。至于五学， 世有 变故，犹五行之更用事焉。”这是说，“六经”中的《乐》、《诗》、《 礼》、《书》、 《春秋》皆为专门之学，即所谓“五常之道”，各有其具体的用途，并且 随着 时代需要而“变故”，而《易》是居于“形而上”的哲理之原，为《乐》 、《诗》、 《礼》、《书》、《春秋》的理论依据，即所谓的“五学”之原，其作用 是无限的， 即其“言与天地为终始也”。 P4-5