守望精神家园（中国白族节日文化）/中华民族文化钩沉丛书

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第三节 开放包容 祈祥纳福 白族先民选择以苍山洱海为中心的这片人间乐土，既是祖国的西南边 陲，同时又是面向南亚、东南亚的开放前沿，历史上的“西南丝绸之路” 蜀身毒道和茶马古道在这儿交会。准确讲，这条古道承载更多的是人们生 活必需的盐和生活用品。这也是古道久盛不衰的重要原因。随着茶马盐的 南来北往，西去东来，中原文化、巴蜀文化、荆楚文化、藏文化、古印度 文化自然随着马帮的铃声在这里交会、碰撞，反映在白族节日中就是白族 节日文化的开放包容。其中最具代表性的就是白族的本主文化。 邓赕诏妃柏洁夫人(又名慈善夫人)，在部落争斗中失败殉国，胜利者 皮逻阁却容许她被奉为柏节夫人本主，受到大理很多白族村寨供奉；唐将 李宓奉唐朝派遣，千旦迢迢征伐南诏，结果“二十万人，弃之死地，只轮 不返”，他自己也魂断苍洱，死后却在苍山斜阳峰麓李将军庙中被作为本 主享受祭祀，且香火旺盛；唐西沪县令郑回在南诏王阁罗凤进兵西川时被 俘，因其精通儒学，被阁罗凤聘为帝师，异牟寻继位后位居清平宫(南诏宰 相，共6位)之首，死后也被奉为本主。至于自然神灵，民族英雄，南诏大 理国主，中原王朝派往大理的一些文臣武将，只要对人民做过好事，都可 作为本主被崇拜，它充分体现了白族文化的开放与包容。 剑川石宝山歌会每年农历七月二十七日至二十九日在石宝山举行，届 时滇西北三州八县白族和其他各族群众纷至沓来，弹弦对歌，以歌觅偶， 情投意合，还可以共度良宵。这种万人对唱昼夜相接，欢歌笑语响彻幽谷 ，场面十分壮观。而有趣的是，近在咫尺的宝相寺里，却是神像庄严，晨 钟暮鼓，诵佛念经不辍；石宝山石窟中也是菩萨、南诏王室、女性生殖器 崇拜同排并列。无独有偶，在白族文化积淀深厚的洱源凤羽。同样有灵鹫 寺、本主庙、形似女性生殖器的“崖母阴”同处在一个区域，共同享受白 族善男信女们的崇奉。难怪许多从事民族学、人类学、民俗学、宗教学的 专家学者都要来大理寻觅破解这其中的奥秘。 白族可谓一年四季都有节，他们常说：“愁愁苦苦过一天，欢欢乐乐 也过一天。”没有一个人笑着来到人间，各种苦难似乎与人类如影随形， 然而，人生的苦难虽然无法避免，但创造快乐去战胜苦难靠的却是人类的 智慧。白族就是这样的民族。白族的许多节日活动都具有释放忧苦、娱乐 身心、凝聚民族、增进融洽的功能，同时又有祈祥纳福的诉求。 一年之际在于春。春节白语称“过哲旺”，是所有节庆中时间最长、 活动最多、全民参与的重大节日。从腊月三十封门到第二天天刚破晓，由 各家小男孩一边开门一边高声赞颂：“开门大吉，大吉大利。”新的一年 便开始了。村村寨寨自发组织起来的歌舞表演走村串户，深受老百姓欢迎 。但无论何种表演。祈样纳福的内容是必不可少的。如耍龙舞，最后都要 高声吟诵：“一条青龙东海来，为庆新春耍一台，自从今天耍过后，阖村( 家)得安然。”围观的群众不论多寡，都要齐声应和“好、好”。耍鹤舞的 老寿星经过各种诙谐有趣的逗鹤动作，最后白鹤终于上当，老寿星顺利跨 上鹤背，自然也要根据祝贺的对象，用吹吹腔形式恭贺一番。在洱源凤羽 ，还有一种深受老百姓喜爱的“尹尹悟”活动。每年正月初五晚上，凡7～ 12岁的男女儿童，以街巷为单位组成若干小队，挨门挨户去进行“尹尹悟 ”祝岁。无论儿童贺年队走到谁家，都会受到热情欢迎。主人将他们迎进 厅堂，排好队后，领队就指挥大家齐颂：“尹尹悟！尹尹悟！新年新遂， 万年万遂，尼格亥斯(汉语意为人员健康)，格歹汉非(汉语意为鸡猪饲养得 好)，顺顺遂遂！”主人家齐声回答：“好！好！好！”在热烈祥和的祝福 声中，儿童向主人告别，主人捧出乳扇、香肠、饵块馈赠。活动结束，孩 子们聚在一起，在大人的协助下“搭拼伙”(汉语意为野餐)，尽情欢乐。 深夜12点后才散去。 观音在白族人民心目中是仁慈、吉祥、幸福的化身。观音经常以排忧 解难、逢凶化吉的美好形象生活在白族人民中。“观音伏罗刹”说的是观 音以超凡的智慧和神通制服了在苍山洱海间专食人眼的罗刹，从而使白族 人民免遭剜目之苦；“观音负石阻兵”说的是观音为让苍洱免受刀兵之苦 ，化成一老妇身背巨石吓退进兵大理的兵将，从而避免了苍山洱海间的血 雨腥风；观音为让挖银矿的矿工免遭矿井坍塌伤亡的厄运，化为一身背竹 篮装鱼的妇人在洞外叫卖，吸引矿工出洞观看。类似的传说，在白族地区 很多，自然以祈祥纳福为主旨的观音会也就盛行在白族地区。 被誉为白族人民狂欢节的“绕三灵”，前来的群众，共同手持柳树枝 ，象征生命之树常绿；枝上悬挂寓意母腹的葫芦祈愿子嗣繁昌。徐嘉瑞认 为“古代以树为社稷之象征……大理绕三灵之柳树，由祀祖而演为神也” 。祈祥纳福的寓意十分明显。火把节村村竖的火把树，最顶端都要插上大 书“五谷丰登，国泰民安”的彩色升斗。一年一度的“花子会”，有钱的 都要早早备下布施的钱财，赴会时依次馈赠；与此同时又从乞丐们手中要 回少许粮米拿回去放入米缸或做给小孩吃，据说这样可保阖家健康，清吉 平安。在这里生命是平等的，没有高低贵贱之分，有的只是大家共同祈祥 纳福的美好心愿。 第四节 人神和谐的白族宗教现 宗教是一种社会历史现象，是人的社会意识的一种形态，是感到不能 掌握自己命运的人们面对自然、社会与人生时的自我意识或自我感觉，因 而企求某种超越的力量作为生命的依托和精神的归宿。由于它给予穷人以 精神的慰藉而给富人以进入天国的廉价门票而为社会各阶层所接受。 白族人民开放、包容，同时对外来文化具有很强的融合能力，从而使 多种宗教在大理都有存在的空间。佛教、道教、伊斯兰教、儒家思想乃至 基督教和天主教在大理地区都有人信仰。其中尤以儒、释、道为最。佛教 和道教在白族地区经历了白族化和地方化的整合后，形成了被一些学者称 之为“白族密宗佛教”的阿吒力教派，影响最为广泛而深远。 由于各地社会经济发展阶段不同，白族的宗教信仰中，有的地区以信 仰原始宗教为主，大部分地区以崇拜本主和信仰佛教为主。据学者考证， 认为佛教在唐代贞观开元之际(7世纪初至8世纪初)已传入大理。民间传说 ，在南诏时期，释迦牟尼的大弟子饮光迦叶僧，抱金褴袈裟，携舍利佛牙 到达大理传教，后入定鸡足山。元人郭松年在《大理行记》中写道：“此 邦之人，西去天竺(印度)为近。其俗尚浮屠，家无贫富，皆有佛堂，人不 以老壮，手不释数珠。一岁之间，斋戒几半，绝不茹荤饮酒，至斋毕乃止 。沿山寺宇极多，不可殚记。”足见当时佛教的盛况。大理素有“妙香国 ”、“佛国”之称，说明白族人民信仰佛教既普遍又虔诚。剑川石宝山石 窟中佛像众多，造型精美，表情丰富，反映出白族人民崇尚善良慈悲，勇 敢智慧的精神境界。尤其值得一提的是石窟艺术中数处展示的“白族化” 的观音形象。石钟寺区第七窟的甘露观音，坐像高1.52米，左手捧钵置膝 上，右手上举，似执杨枝，因毀坏不可辨认。甘露观音容貌端庄而不浅薄 ，美丽而不轻佻。她的胸口被挖损了一长方形小洞，民间称她为“剖腹观 音”。相传观音虔心修行，可是有人讲闲话，说她心不诚，她急了，干脆 掏出心脏以明心迹。外来的观音被白族人民赋予了生动活泼的生活情趣， 反映了白族人民聪明伶俐、善良慈悲和襟怀坦荡的民族性格。石钟寺区第 五窟雕像民间称之为“愁面观音”。“愁面观音”雕像身体微向前倾，目 光俯视。眉宇之间有点忧郁，无言地凝视着悲苦的人间。在她的“愁面” 上，反映了人世的悲苦和对苦难众生的慈悯。狮子关区第二窟有浮雕观音 立像一尊，俗名“酒醉鬼”，高约两米，左手托一瓶于胸前，右手向上指 。左侧有一犬，犬颈拴铃。酒乃佛家所戒。白族人民称观音为“酒醉鬼” ，既反映了白族人民的诙谐幽默，也说明白族人民心目中的观音巳从神坛 上走到他们中间，和凡夫俗子一样照样贪杯，喝多了也会变成“醉鬼”。 白族化的观音或男或女，或老或少，她不是高踞于白族人民之上，而 是生活在白族人民之中。她不是遭逢危急时千祈万祷才出现，而是哪里有 白族人民，哪里就有观音。难怪白族人民起名时干脆以观音为名，如叫李 观音得等。 在洱源凤羽有一座横跨大涧河连结十多个自然村的石桥，桥南端有一 院地藏宫，桥北头有一组石浮雕，雕刻了十八层地狱中人们遭受种种折磨 的画面。两边楹联写道：“书不尽言绘出阴间警阳世；教以多术刻来古像 化今人”。“忠臣孝子出入是门无愧色；义夫节妇往来此地有和颜”。洱 源五充有一本主庙联也写道：“谋人妻、夺人产、霸人钱财，纵然磕头也 无益；忠于君、孝于亲、友于兄弟，即使不拜又何妨！”这就是白族人民 对宗教的认识，它不是报应在来世，而赴贯穿于自己的日常生活之中。 在白族宗教信仰中，体现白族人民“人神和谐”最具代表性的是白族 最富民族特点的本主崇拜。 白族人民以“海纳百川”的胸怀吸纳外来的各种先进文化为我所用， 又以自己的智慧对各种文化加以改造后推陈出新，使人和自然、人和神、 人和人和谐相处，这方面的例子在白族历史发展中随处可见。这也是白族 文化一直久盛不衰的原因之一。 我们常说，世界需要和平，要和平就需要处理好国家与国家、民族与 民族、人与人之间的关系；人类要发展，要发展就必须处理好人与自然的 关系。从这个意义上说，白族这种人神和谐、人与自然和谐、人与人和谐 的美德具有人类共同追求的普遍意义。P12-14