大丈夫孟子/中华文化研究小丛书

作者简介

高专诚，山西大同人，1963年生，1985年毕业于北京大学哲学系，山西省社会科学院社会学研究所所长、研究员。主要著述有《孔子·孔子弟子》、《论语通说》、《孔子的仁爱世界》、《先师孔子》、《孔子与中国之道》（译作）、《凡人孔子》、《孟子通说》、《老子通说》、《荀子与先秦学术的终结》、《专制之父韩非子》、《三晋烽烟》等。

内容简介

二、大丈夫精神的思想背景 与孔子一样，孟子也是首先想做一个政治家，所 以，孟子的学说是定位在政治思想之上的。 孟子政治思想的主干是仁政。围绕着仁政的推行 ，孟子展开了他的全部思想。 孟子之所以认定仁政是天下政治的**正道，从 人自身来说是基于人性的本善，从外部因素来说则有 上古和近古历代圣王的事迹，以及他认为的由于没有 推行仁政而引发的社会矛盾。 要推行仁政，当权者必须首先使自身的道德修养 达到*高要求，为此，孟子又不断强调他的由修身达 到平治天下的理想途径。 平治天下当然不是一句话的事，所以，孟子也提 出过一些实施仁政的具体方法。比如土地制度、教育 制度、意识形态以及用人之道等等。 孟子政治思想的总趋向还是要用道德统帅政治。 当然，在劝说当政者增进修养、改变思想的同时 ，孟子自己也在着力培养合格的政治人才，这就是孟 子的教育事业。 虽然因为孟子思想的孤傲和过激，孟子弟子没有 取得像孔子弟子那样的成就，但这并不妨碍孟子提出 他的一整套行之有效的教育思想和方针。 孟子弟子众多。在孟子周游求仕的岁月里，*高 潮时达到“后车数十乘，从者数百人，以传食于诸侯 ”①，有几十辆车子追随在后，弟子达数百人之多， 这是连孔子在世时都难以望其项背的。 在《孟子》之中，留有名字的就有公孙丑、万章 、乐正克、陈臻、公都子、充虞、高子、陈代、彭* 、北宫、匡章、徐辟、咸丘蒙、桃应、屋庐子等十几 人。这些留有名姓的弟子虽然在数量上不及孔子弟子 ，但在当时也可以说是天下**。 与孔子弟子一样，孟子弟子也是来自社会各个阶 层，来自当时的各个**。 因为每个人的背景不同，他们所关切的社会和思 想问题也各不同。有热衷于求仕做官的，也有醉心于 思想学术的。在与孟子的思想交流中，有关心时政的 ，有关心历史的，也有关心哲学的。总体上讲，与当 年的孔门一样，孟门的形成和对现实产生巨大的影响 的主要原因，也在于孟子与弟子所组成的有机整体的 作用。 没有孟子。就没有孟子弟子，反之亦然。 不过，《孟子》中的孟子弟子与《论语》中的孔 子弟子相比，不仅在数量上有所不及，而且在思想水 平的深度和广度方面也有明显的差距。 其中*令人印象深刻的是，《孟子》中的孟子弟 子很少有他们独立的思想表述。尽管他们向孟子请教 的一些问题相当有深度，但却很少能与孟子展开*深 入的讨论。在孟子与弟子的相互讨论中，孟子弟子的 表现也并不突出。 这一现象可能与《孟子》的成书方式有关。《孟 子》主要是记述孟子的思想．并经过了孟子本人审阅 。 孔子去世后，孔子弟子大放异彩，形成早期儒学 的一次新的思想**。 孟子去世后，战国中后期的儒学并没有出现明显 的**。这可能与当时的天下政治重心逐渐向西方强 大的秦国发生转移的事实有关。但孟子弟子集体影响 力的平庸也是不可否认的重要原因。 孟子是现实政治中的失败者，这一点也与孔子相 同。 当然，孟子也并不服输，他为自己一生的政治失 意思考出了种种原因和对策，其中主要是他的天命论 ，以及对知识分子独立人格的强调。 在孟子看来。历史的演进和发展是有规律和规则 的，并进而断言圣人和**的出现也是有固定不变的 时间上的间隔的。 具体到每一位安定天下的**的出现，孟子认为 必须具备两方面的条件，一是当代帝王的任用和举荐 ，一是符合天命的要求。 孟子所谓的天命，总体上与孔子的观点相一致， 是指任何个人都不能改变的时势的趋向和要求。所谓 时势，既有客观的条件，也有主观的因素。比如说王 朝的*替，既需要有合乎道德规范的**的出现，也 要有在位帝王的暴虐无道。 在孟子时代，因为缺少能够整合天下的贤明的君 主，当然也就不存在举荐继承人的问题。天下政治虽 然混乱不堪，但还没有到天下人不能忍*，进而显现 出明显的人心所向的程度。所以，孟子怀才不遇，没 有机会改变天下政治的方向，也就在情理之中了。 P7-9