论语

作者简介

唐翼明，男，1942年生，湖南衡阳人，享誉海内外的魏晋文化史专家、书法家。新***个硕士学位获得者、**讲授大陆文学的**人。武汉大学中文系硕士，美国哥伦比亚大学东亚语言文化系硕士、博士，师从夏志清。曾任**文化大学中文系副教授、**政治大学教授。现任华中师范大学国学院院长，华中师范大学长江书法研究院院长。 唐翼明出身文化名门，家学甚严。父亲唐振楚，是***到**后的**任机要秘书。母亲王德蕙系衡阳市**个接*师范教育的女子。弟弟唐浩明是**传纪作家。唐翼明的学术专长为魏晋文学与魏晋思潮，已有学术著作《古典今论》《魏晋文学与玄学》《大陆新时期文学（1977-19**）：理论与批评》《大陆“新写实小说”》《唐翼明解读<颜氏家训>》等，除此之外，有回忆性散文集《宁作我》。新著《时代与命运》于2013年9月出版。

内容简介

学而篇** 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”？1·1 [　“1.1”表示**篇**章。在每一章后均有篇章标号，方便读者识记。——编者注 ] 解释？“学而时习之”句，“时”字一般会解作“时常”，它准确的意思是“适当的时候”“一定的时候”“需要的时候”。 “不亦说乎”中的“说”要读成“悦”，意思也同“悦”，古代“说”和“悦”是相通的，或者说“说”是“悦”的通假字。“通假”是讲古文时常常要用到的一个术语，它的意思是两个字本非一字，但却可以互相借用，例如早上的“早”，可以用跳蚤的“蚤”来表示。不过通假常常是单方向的，不是双方向的，例如“早起”可以写作“ 蚤起”，但“跳蚤”却不能写作“跳早”。 另外，“亦”的意思是“也”，“不亦”就是“不也”，“不亦……乎？”在古文中是一个常见的句式，大致意思是“不也……吗？”但不一定全要翻成“不也……吗？”“乎”在古文中是一个常见的虚词，表示疑问，但“乎”字表达的疑问一般不强烈，不一定期望对方的回答。 “有朋自远方来”句，“朋”就是朋友，但严格说来，“朋”和“友”略有区别，“同门曰朋”，“同志曰友”，这里的“朋”也许隐含着同一个老师的弟子之意，在春秋战国时代，意味着同一个学派的人，所以杨伯峻《论语译注》主张译作“志同道合之人”。其实“朋”和“友”这样严加区分在当时就已经没有多大必要，这只要看本章第四条曾子的话“与朋友交而不信乎”，已经“朋”“友”连称就知道了。 “人不知而不愠”句，“知”一般都解作“知道”，这没有什么不对，但是不完整，这里的“知”含有“理解”“懂得”“欣赏”“赏识”的意思，所以不**等于**的“知”，其实这种用法一直保留在**还使用的若干词语中，例如“知心”“知交”“相知”“知己”“知音”“知遇”“旧雨新知”，这些词语中的“知”都含有“赏识”的意思，不单纯只是“知道”而已。“愠”的意思是“懊恼”“不快”，“人不知而不愠”就是“别人不理解我，不欣赏我，我也不觉得懊恼，也没有什么不快”。 大意？孔子说：“一个人不断地学习新的东西，并且在需要的时候加以温习，这不是一件很愉快的事吗？有志同道合的朋友从远方来，不也是一件很快乐的事吗？别人不了解不懂得自己，自己也不懊恼，这样的人不就是个君子吗？” 导读？这是《论语》开篇的一段话，并不深奥，但千万不要轻易看过。这里提出了在精神层面上对人生至关重要的三件事情，一是学习，二是交友，三是自处，这三件事情处理好了，人生就会快乐。 先说学习。 什么是人一辈子自少至老都可以做，都应该做，做起来都会带给人快乐的事情呢？仔细想想，就只有一件，这就是学习。没有人不需要学习，也没有什么时候不需要学习，俗语说“活到老，学到老”，千真万确。尤其是**，一个人不学习，根本无法在社会上立足，而且要不断地学，因为新生事物层出不穷，一放松学习就会“out”，就会被时代抛弃了。比如电脑、手机、网银、网购，许多老年人就不懂，因为十几二十年前这些东西还没有问世呢。如果你不学，很快你就会感到很多事情没法办，跟社会尤其是跟年轻人脱了节，你立刻就觉得自己真正老了。但如果你一直在学习，与时俱进，就会活得轻松愉快。而且学习是一件可以终身行之、随时行之、时时有得，也就时时有新鲜感、有成就感、有满足感的事情，吃喝玩乐终有厌倦的时候，没有一件事可以像学习一样带给你终身的持续不断的快乐。许多人，从学校毕业以后就忘记了学习，或者在打拼事业的时候疏忽了学习，结果到中年以后，知识结构、思维习惯仍然停留在青年时期，慢慢变得固执、僵化，退休后甚至会觉得生活空虚无聊，好像在等死。所以从小养成“学而时习之”的习惯至为重要，如果你希望你的人生始终快乐，那就千万不要忽略这件事情。 孔子*看重学习，对学习的重要性反复强调，《论语》中“学”字几乎是除了虚词和个别常用名词以外出现*频繁的词之一[1？据杨伯峻《论语译注》，“学”字一共出现了**次。 ]。孔子说自己并非生而知之者，他的知识是靠不断的学习累积起来的，他描述自己是“学而不厌，诲人不倦”，他称赞别人是“敏而好学，不耻下问”。由于孔子的影响，好学成为中华民族文化传统中*突出的特点，这一点在全世界可能只有犹太民族能够同我们相比。但令人感叹的是，这一传统在**的中国似乎并没有得到很好的发扬，现代中国人的学习热忱在全世界显得并不突出，这不能不引起我们的忧虑与警惕。 再说朋友。 儒家讲人和人的关系，有所谓五伦，即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友[　五伦之说原出于《礼记·中庸》：“天下之达道五，曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。”又《孟子·滕文公章句上》，“圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有別，长幼有叙，朋友有信。” ]，现代社会的人际关系大约也还是这五种，只是君臣关系似乎已经不存在，但**的上下级的关系，老板跟雇员的关系，领导跟群众的关系，大体上也还是古代君臣关系的一种演化。朋友是五伦之一，从某种角度看，甚至是*重要的一伦。与什么人交朋友是可以**凭自我的意志和好恶挑选的，而且也可以凭自我的意志和好恶随时调整与终止这种关系，而其他几伦则不然。跟什么人交朋友，交情深浅，往来疏密，或断或续，皆可*之在我。气味相投，则倾盖若故，常常比疏远的父子兄弟关系*为密切。而且朋友的结识往往是发生在为一个理想或一桩事业的奋斗之中，因而不仅志趣相合，也常常利害相关，挫折时相勉励，困窘中相扶持，成功时则痛饮黄龙。而万一发现所交非人，可以立即断交，不必办任何手续。人生之成功常常得益于几个或一群好友，人生之快乐也常常来自一两个知己或一群好友。特别是少年时代和青年时代交的朋友，古人所谓“总角之交”“布衣之交”，大家都尚未发迹，所交在意气，与功利无关，*值得珍惜。古代交通不发达，如果有好朋友从远方来，那真是人生之至乐，所以孔子说“有朋自远方来，不亦乐乎？”**朋友相见比古代容易得多，但有情投意合的朋友来访来谈总是值得高兴的事，陶渊明说：“闻多素心人，乐与数晨夕。……奇文共欣赏，疑义相与析。”这种境界就是在**也不是人人都有、时时都有的。 再说自处。 人生在世，如何安顿自己，才会心平气和、心安理得，并不是件容易的事。许多人一辈子总是感叹怀才不遇，怨天尤人，别人不理解自己，**不重用自己，“学成文武艺”，却老是卖不出去，或是卖的价格不合乎自己的理想。又喜欢跟别人攀比，站在这山觉得那山高，干一行怨一行，别人运气都好，自己总是倒霉，于是一生郁郁以终。不能否认这里面有社会不公平的因素，有人为歧视的因素，因此需要抗争，需要社会改革。但社会改革非一朝一夕可成，河清难俟，人寿几何？如何调整自己的心态，也是活得快乐的重要因素。以孔子那样的大才，一生风尘仆仆，奔走列国，却始终不能实现自己的理想，还*到种种责难、*击，“累累若丧家之狗”[？见《史记·孔子世家》。 ]。可是孔子并不沮丧，并不哀叹，还是跟他的学生们过得愉快而充实。因为他知道“天命”的限定，知道一个人的命运并不是自己可以***控的。人生正如一辆马车，这辆马车有两根缰绳，一根捏在自己的手里，另一根捏在上帝的手里，上帝手里的那根比你手里的那根*为强劲有力，我们能做的只是好好捏紧自己手里的那根缰绳，以配合上帝，不要拗着来，不要违天。如果我们尽力了，就可以心平气和、心安理得了。至于人家理解不理解，社会赏识不赏识，不必多所考虑。这就叫顺天知命，这就是个君子，反之则不是。《论语》全书*后一段载孔子说：“不知命，无以为君子也。”（20·3）也是这个意思。 这里三句话都以“不亦……乎”收尾，我们可以推想这应该是孔子和弟子们在一起谈论，弟子们有些感慨，或者觉得衣食艰难，人生不易；或者觉得郁郁寡欢，快乐难得；或者觉得有志难申，怀才不遇。孔子便讲了这一番话，以开导弟子、宽慰弟子。人生在世，难道只有锦衣玉食、高官厚禄、名扬四海才是快乐吗？其实那样的快乐往往是虚荣的、短暂的、不可靠的，而孔子说的这些看似平常，却是实在的、长久的、发自内心的，也是一般人都可以追求，都可以得到的。 这样的对话贯穿《论语》全篇，《论语》就是一部后人记录孔子和弟子言论的书。“论”字应读lún（仑），是编纂的意思，把孔子和弟子的言论（即“语”）编纂成书，所以叫《论语》。“论”不是讨论、议论的意思，不读lùn。 《论语》的体裁是对话体。其实无论中西，人类早期的许多经典也都是用对话体写成的，古希腊的一些名著，例如柏拉图的《理想国》也是对话体。正因为是对话体，所以《论语》显得平易近人，亲切有味，没有艰涩玄奥之感。这只要拿它跟《老子》比一下就很清楚了。《老子》开篇说：“道可道，**道；名可名，**名。”光这一句话就可以让学者们争论两千多年，还没有一个大家都同意的结论。 《老子》跟《论语》各有各的伟大之处，不此非彼，但有一点我们可以肯定：不是平易的就一定比艰涩的浅。“学而时习之，不亦乐乎”的分量并不比“道可道，**道”轻，不懂得“道可道，**道”，顶多不是一个哲学家，而不懂得“学而时习之，不亦乐乎”，可就连一个普通人都做不好了。这正如人参熊掌虽然珍贵，却不可以天天吃，人们赖以生存的还是五谷杂粮，不管看起来五谷杂粮如何普通。 1、唐翼明论语新诠全本注解，**发行。 岳麓书社2016年5月**版的《论语新诠》只选取了《论语原文》503段的300段，按专题分为二十三章陈述。此次行文顺序按照《论语》原著，且将503段全部解读。 2、有简单基本的古文语法知识点，对古文学习者做古文知识储备大有裨益。 在解读原文的段落中，对于古诗文中的知识点做浅显易懂的讲解。这是本书的特色，对于孩子的古文学习和对古汉语爱好者来说，*益匪浅。 3、注释不用生冷的条目列举方式，以解读的方式解释篇章，点名注释内容，读起来犹如一位老师在耳边谆谆教诲，阅读感**好。 4、释词、大意、导读——以唐翼明特别的方式解读论语。 与以往考究严谨的《论语》集注不同，本书明白晓畅，*有唐先生自己对《论语》的真知灼见。大意并非一字一词翻译原文，而是用白话文将这一段的意思传达出来。导读的目的在于引导读者全面理解本段的意义，注重将经典与现实进行对接。 5、参照《论语》校注**译本，集百家精华，融为一体。 本书参考朱熹《四书章句集注》（中华书局，2012年）、钱穆《论语新解》（生活·读书·新知三联书店，2015年）、杨伯峻《论语译注》（中华书局，2009年）、李泽厚《论语今读》（安徽文艺出版社，1998年）、黄怀信主撰，周海生、孔德立参撰《论语汇校集释》（上、下）（上海古籍出版社，2008年）、金良年《论语译注》（上海古籍出版社，1995年），结合著者自己的思考汇聚而成，有证可考，有理可思。 6、简体字排版，简洁易懂。 本书旨在为《论语》爱好者提供一本内容详实的普及读物，简体字排版可以降低阅读障碍，引起读者兴趣。