红楼梦论说及其他/天津红楼梦与古典文学论丛

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也谈贾宝玉的鄙弃功名利禄 张毕来同志的《略论贾宝玉的鄙弃功名利禄》（以下 简称《略论》）对贾宝玉思想性格中的一个重要方面提出 了自己的见解：贾宝玉并不否定皇权和孔孟程朱的君臣大 义，相反，“在日常生活之中不忘颂圣，是宝玉的思 想”；贾宝玉也不反对官僚制度，只要官僚们“能够跟他 一起过风月诗酒生活”，“他一样乐于与他们交往”；至 于贾宝玉的“鄙弃功名利禄”的因由，“原来是这样一个 观点：‘雅人不干俗事’”。因此，贾宝玉的鄙弃功名利 禄“有点进步意义”，“但是，并不构成君臣矛盾”， “只与家庭之间发生矛盾”，“他是贾府这个封建家庭的 逆子”。 这样，张毕来同志在《略论》中给我们描绘了这样一 个贾宝玉形象：一味追求“花天酒地的浪漫生活”的公子 哥儿与“在更高的意义上”颂扬皇权和孔孟程朱君臣大义 的封建“歌德派”的集合体。 这难道是伟大的古典小说《红楼梦》所塑造的贾宝玉 形象吗？难道长久活在读者心目中的封建阶级叛逆者贾宝 玉的形象，竟是人们的一种错觉？ 我们反复思考，觉得张毕来同志的见解，未必确当。 尤其可议的是文章的立论与论证的方法。列宁说：“要真 正地认识对象，就必须把握和研究他的一切方面、一切联 系和‘媒介’。”（转引自《矛盾论》）《略论》的方法 却往往与此相反，它的“具体分析”与唯物论辩证法、历 史唯物主义的分析方法颇有距离，从而得出了使人诧异的 结论。现在，笔者想提出一些商榷意见，以就教于《略 论》作者和同志们。 先来看看《略论》是如何论证贾宝玉不反对官僚制度 的。文中说，贾宝玉对待经常与他相处的官僚们的态度， 就是检验贾宝玉对官僚制度的态度的“客观标准”；然 后，它就持此“客观标准”，按照贾宝玉对待家内、家外 的官儿的态度展开“具体分析”：贾宝玉虽然骂某些官儿 为“禄蠹”，但他与另一些官儿们，如北静王水溶等亲密 往来，并不骂为“禄蠹”或“国贼”，对亲人和亲戚当官 并不骂为“禄蠹”，对他们的罪恶也不闻不问或闻而不 问。于是，得出结论：我们可以断言，贾宝玉并不反对官 僚制度。 仔细思考一下，就可以看到，《略论》的分析是直观 的、形而上学的，抓住的是表面的、片面的、外部的联 系，笼统地把贾宝玉对具体官僚的态度和对官僚制度的态 度完全等同起来。我们知道，在对封建官僚的阶级本质的 这种抽象意义上，可以说封建官僚是封建官僚制度的人格 化，或者说是人格化的封建官僚制度。但在实际生活和文 学作品中，某一具体官僚或某一做官的人能否代表官僚制 度，却不能一概而论，而且在实际生活和文学作品中某个 人与官儿发生这样那样的关系，又是受种种具体的主、客 观条件和作品提供的具体情境制约的，是否都代表某个人 对官僚制度的看法，也是不能一概而论的。然而《略论》 不管这一切，它遵循的是这样的逻辑：因为水溶是官，所 以贾宝玉不骂水溶=不反对官僚=不反对官僚制度；贾宝玉