颜氏家训/线装经典

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紧接着第二段就开始对家庭成员之间关系的特 殊性进行分析，肯定了家庭道德教育的重要作用和 特殊效果。指出孩子们的共性：即对自己的长者和 亲者，他们都非常信任，并且愿意听其教诲，顺其 指令。家庭教育的这一优势，是学校教育、社会教 育等其他任何形式的教育所无法企及的，而“家训 ”正是能体现这一优势的特殊教育形式。 为了规范家族成员的言行，使其符合家族伦理 道德，颜氏又特地满怀深情地描述了颜家的优良家 风，表达了让子孙继承和弘扬优良家风的愿望。同 时，颜氏通过自述少年时代的不幸经历，即九岁丧 父后，由哥哥抚养，但哥哥有爱弟之心，却不懂教 弟之道，更缺少教育之法，“有仁无威，导示不切 ”，致使颜氏那时受不良习气的影响而变得没有修 养。好在随着年龄的增长，他自己觉悟了，感到自 己少年时代之所以没有修养，完全是因为缺乏良好 的教育。因此，他撰写“家训”以避免子孙重蹈自 己的覆辙。 整篇序言，虚实结合，情理交融，娓娓道来， 新意迭出，将撰写“家训”的宗旨、目的阐述得明 白透彻，令人信服。 我国古代从来都是将“修身、齐家”作为“治 国”的根本之道。早在《周易·家人》这一卦中就 提出君子处世，不仅要注意修身，也要注意齐家， 并且卦辞中还指出“教先从家始”“正家而天下定 矣”。《礼记·大学》则更明确地提出了“修身、 齐家、治国、平天下”的观点，指出：“身修而后 家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”显然这 是把齐家作为治国平天下的必要条件，而又把修身 看作是齐家的根本因素，因此家教显得尤为重要。 古人家教都是把人格的修养放在第一位的，这也被 称作是“人格塑造法”。这种家教的方法是从上到 下的教育，即首先从自身做起，然后再去要求后世 子孙。 元朝人许衡，官至集贤大学士兼国子祭酒，是 元代儒家学说的代表人物。他从小就注意人格的修 养。他生活的时代正是金元乱兵之际，有一次正值 暑天，他与众人一起过河阳，口干舌燥的人们见路 边有梨树，便争抢梨子吃，只有许衡危坐树下自若 。有人问他为何不吃，他说：“非其有而取之，不 可也。”人们说：“乱世，此无主。”许衡答道： “梨无主，吾心独无主乎？”他不仅自己具有高尚 的人格，还很重视子弟的人格教育。他引导儿子通 过读《孟子》等圣贤书来培养良好的人格，而且还 通过写诗的形式对儿子进行人格教育。他有一首著 名的《训子》诗，通过此诗可以看出他希望儿子能 够把握人生，辛勤劳作，纯真笃实，磊落忠信，致 君济民，不图苟且之功名。至于“纯真”，是指自 觉、真实地实践伦理道德规范，尽其本然之善性。 许衡对儿子的人格教育下的一番功夫没有白费