中国哲学史大纲(精)

作者简介

胡适（1891—1962），字适之，安徽绩溪人。民国著名学者、诗人、历史学家、文学家、哲学家。1910年留学美国，一生共获36个博士头衔。因提倡文学改良而成为新文化运动的领袖，对中国近代史产生了较为深远的影响。曾担任北京大学校长、台湾中央研究院院长。胡适研究范围广泛，著述丰富，在文史哲多个领域均有建树。

内容简介

哲学的定义 哲学的定义，从来没有一定的。我如今也暂下一个定义：“凡研究人生切要的问题，从根本上着想，要寻一个根本的解决，这种学问，叫做哲学。”例如行为的善恶，乃是人生一个切要问题。平常人对着这问题，或劝人行善去恶，或实行赏善罚恶，这都算不得根本的解决。哲学家遇着这问题，便去研究什么叫做善，什么叫做恶；人的善恶还是天生的呢，还是学得来的呢；我们何以能知道善恶的分别，还是生来有这种观念，还是从阅历经验上学得来的呢；善何以当为，恶何以不当为；还是因为善事有利所以当为，恶事有害所以不当为呢；还是只论善恶，不论利害呢；这些都是善恶问题的根本方面。必须从这些方面着想，方可希望有一个根本的解决。 因为人生切要的问题不止一个，所以哲学的门类也有许多种。例如： 一、天地万物怎样来的。（宇宙论） 二、知识思想的范围、作用及方法。（名学及知识论） 三、人生在世应该如何行为。（人生哲学，旧称“伦理学”） 四、怎样才可使人有知识，能思想，行善去恶呢。（教育哲学） 五、社会国家应该如何组织，如何管理。（政治哲学） 六、人生究竟有何归宿。（宗教哲学） 哲学史 这种种人生切要问题，自古以来，经过了许多哲学家的研究。往往有一个问题发生以后，各人有各人的见解，各人有各人的解决方法，遂致互相辩论。有时一种问题过了几千百年，还没有一定的解决法。例如孟子说人性是善的，告子说性无善无不善，荀子说性是恶的。到了后世，又有人说性有上中下三品，又有人说性是无善无恶可善可恶的。若有人把种种哲学问题的种种研究法和种种解决方法，都依着年代的先后和学派的系统，一一记叙下来，便成了哲学史。 哲学史的种类也有许多： 一、通史。例如《中国哲学史》《西洋哲学史》之类。 二、专史。 （一）专治一个时代的。例如《希腊哲学史》《明儒学案》。 （二）专治一个学派的。例如《禅学史》《斯多亚派哲学史》。 （三）专讲一人的学说的。例如《王阳明的哲学》《康德的哲学》。 （四）专讲哲学的一部分的历史。例如《名学史》《人生哲学史》《心理学史》。 哲学史有三个目的： （一）明变哲学史要务，在于使学者知道古今思想沿革变迁的线索。例如孟子、荀子同是儒家，但是孟子、荀子的学说，和孔子不同，孟子又和荀子不同。又如宋儒、明儒也都自称孔氏，但是宋明的儒学，并不是孔子的儒学，也不是孟子、荀子的儒学。但是这个不同之中，却也有个相同的所在，又有个一线相承的所在。这种同异沿革的线索，非有哲学史，不能明白写出来。 （二）求因哲学史目的，不但要指出哲学思想沿革变迁的线索，还须要寻出这些沿革变迁的原因。例如程子、朱子的哲学，何以不同于孔子、孟子的哲学？陆象山、王阳明的哲学，又何以不同于程子、朱子呢？这些原因，约有三种： （甲）个人才性不同。 （乙）所处的时势不同。 （丙）所受的思想学术不同。 （三）评判既知思想的变迁和所以变迁的原因了，哲学史的责任还没有完，还须要使学者知道各家学说的价值。这便叫做评判。但是我说的评判，并不是把做哲学史的人自己的眼光，来批评古人的是非得失。那种“主观的”评判，没有什么大用处。如今所说，乃是“客观的”评判。这种评判法，要把每一家学说所发生的效果表示出来。这些效果的价值，便是那种学说的价值。这些效果，大概可分为三种： （甲）要看一家学说在同时的思想和后来的思想上，发生何种影响。 （乙）要看一家学说在风俗政治上，发生何种影响。 （丙）要看一家学说的结果可造出什么样的人格来。 例如古代的“命定主义”，说得痛切的，莫如庄子。庄子把天道看作无所不在，无所不包，故说“庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？”因此他有“乘化以待尽”的学说。这种学说，在当时遇着荀子，便发生一种反动力。荀子说“庄子蔽于天而不知人”，所以荀子的《天论》极力主张征服天行，以利人事。但是后来庄子这种学说的影响，养成一种乐天安命的思想， 《中国哲学史大纲》是民国学人领袖胡适先生所著的中国哲学史，从问世起就引起轰动，畅销百年，无数次再版，被公认为中国哲学史入门书。 冯友兰也曾赞誉道：在中国哲学史研究的近代化工作中，胡适创始之功，是不可埋没的。