真心(上中下)

作者简介

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内容简介

1．自由是身和心的事 从凡夫升华为**的圣者，既像上楼一样简单， 也像登天那么难。 **道难关，在于你必须先明白什么是心性。就 像一个人去山野露营，想玩得开心，首先得知道什么 该带，什么不该带，要不连饭都吃不上，或者迷在深 山老林里出不去，那可就成玩命了。 为了帮助你尽快“通关”，本书讲了许多常识， 它包括了人在红尘中间慢慢磨炼，*后证得究竟成就 、实现**解脱的所有过程。大家可以把书中的雪漠 当成一种象征，也可以当成你自己，看看你应该做什 么。当然，你可以看看热闹，也可以把自己融入书中 ——当你成为本书的主角时，就会明白，面临各种情 况时，你应该怎么做。 本书的六品，分别适应不同的根器，顿悟根器或 是渐修根器。但无论顿渐，你都应该明白，一个凡人 向圣者升华的过程中，可能会出现一些怎样的环节。 这些环节，即使对于上根之人，也不能省略。 这里所说的“上根”，仅仅是他在经历那过程时 ，比别人用的时间少一点，并不是说他可以越过这些 阶段。事实上，对于所有的修道者，五级证道的名相 可能有些差异，但其过程是不能省略的。 很多人不明白这一点，认为道次第和大手印是对 立的。事实不是这样，实质上道次第也罢，幻身也罢 ，拙火也罢，生起次第也罢，圆满次第也罢，明白心 性之后的“修”和不明白心性的“修”是不一样的。 为什么人们大多爱住电梯楼？因为上楼快，不费 力。有电梯和没电梯**是两回事。大手印见地就是 这电梯。像**解脱之路这样的参天大厦，没有大手 印见地的电梯，何年何月才能到达光明的**？ 没有大手印见地的修，是为了得到空性见地、空 性觉*，这就像是寻找电梯入口。而有了大手印见地 的修则是见到空性之后，再去保任，继续修。就像找 到电梯入口了，你只要知道自己要到哪一层，按按钮 就是。即使明心见性，这个“上楼”的过程还是少不 得的，找到电梯入口不等于已经上楼了。 但如果连电梯入口也找不到而徒步上楼，十楼、 二十楼你也许还能爬得上去，三十楼、四十楼你能一 口气爬上去吗？况且，这时候你连大厦到底有多少层 都还没搞懂。“太累了，**先回去，明天再来吧！ ”也许你会这样想，然后走了回头路，于是参天大厦 的楼顶就变成一个只供仰望的梦想，而非一个可以到 达的光明之顶了。所以，要破除所有执著，必须先找 到大手印见地这个“电梯”。 而那电梯的“电”，便是我们所说的传承内的加 持力。所有密乘的真正意义，便是传承内的加持力。 它像电流一样，由源头一直传递了下来。有加持力跟 没加持力是不一样的。 笔者在进入香巴噶举之前，也修过定。但那种修 ，*多的是一种造作的修。虽也能得定，但这定跟得 到加持之后的定不一样。后者甚至无须保任，本来如 此。按一些大德的印证，我得到加持后的修，是得到 了明体，而此前的“定”，仅仅是得“止”。 传承内的加持力对于行者来说**重要。我们举 个形象的例子：通了电的灯泡会放光，没有通电的灯 泡虽也有着灯泡的外相，但二者的差别是显而易见的 。 当然，上楼这个比喻也不一定恰当。因为对于* 多的人来说，他其实是像森林里迷路的孩子，他根本 不知道自己朝哪个方向走，也根本就没有进入“楼道 ”——这也可以理解为我们所说的正确的传承。那么 ，他*应该做的，便是先找到一个真正的善知识，把 他带出迷宫般的森林，将他带入智慧的“楼道”。否 则，他可能会在森林里迷上一生一世，或是多生多世 。 我们所说的开悟，主要是指进入楼道之后寻找的 那个入道口。目的地不同，入道口也不同。许多** 是不求开悟的。开悟只是佛教追求的目的。基督教和 其他**是不谈开悟的。它们的目的地，是另外一个 。 当我们真正进入智慧的楼道之后，我们的目标便 是找到那个能通往上层的入道口。要是找不到这个口 ，我们也可能会在一楼待上一辈子，许多没有开悟的 行者便是这样。 对于真正的大手印行者来说，修行的目的有两个 ：**是认知空性，第二是保任或忆持空性。就是说 ，你认识空性、明白心性之后的修是保任，是为了稳 固空性。 如果不明白这些，也即没有大手印见地，你的修 就可能是一种盲修，执著是很难破除的。 佛教中有许多门派，大家走的路线虽不一样，但 都是为了破上面所说的那种“迷”。香巴噶举学派的 创始人琼波浪觉大师在有了大手印见地、明白了心性 之后，还是照样修拙火，修幻身，修光明，*后才证 得佛果。 所以，见地是见地，行履是行履。见地要高，行 履要扎实。也有些大师重见地而不重行履，但没有行 履的见地很容易成为狂慧。 P3-6