樊登讲论语：先进（精装版）

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后进于礼乐，君子也： 从底层开始成长 子曰：“先进于礼乐，野 人也；后进于礼乐，君子也 。如用之，则吾从先进。” 什么叫“先进”？ 我们今天所理解的先进 和《论语》中提到的先进， 词义正好相反。比如我们提 到“先进的武器”，意思是最 新的武器，但按照《论语》 中的理解，最古老的、最早 的才能称为“先进”，“先进 的武器”应该是指原始人的 投石器。 汉语具有很强的包容性 。经过漫长的发展，汉语中 引人了很多外来词语，很多 词语也不断地相互融合，不 断地演化。在这个过程中， “先进”一词的含义逐渐发生 了改变，变成了“最现代化” 的意思。 在《论语》中，“先进” 代表着早先的文化。 “先进于礼乐”，是说有 一些人先学习了礼乐知识。 这句话省略了后半句：后来 他才开始做官，开始在社会 上行走。 “先进于礼乐”的人，在 孔子看来是“野人”。关于野 人，有两种完全不同的解释 。 一种解释认为，野人与 君子，是文和质的对比。一 个人外在的形象，称为“文” ；内在的品格、涵养，称为 “质”。“文质彬彬，然后君 子”，意思是内外兼具之人 ，才能叫作君子。 野人可以对应“质胜文则 野”，是指—个人内在丰富 ，但外在缺乏礼乐的约束。 “后进于礼乐，君子也” ，说的是一个人先做了官， 再慢慢地学习礼乐，是“文 胜质则史”——他外在的状 态很好，但内在不足，还需 要慢慢地提升。 我觉得以上的解释都讲 不通。 另一种解释认为，野人 与君子，是指一个人的出身 。孔子的学生身份多样，有 的是贵族，比如季氏的很多 子弟跟随孔子学习，这叫作 君子；还有的人属于贩夫走 卒一类，比如子路，这叫作 野人。 在当时，贵族学生是含 着金汤匙出生的，能够继承 家族的荣誉和地位，直接当 官。孔子说，这些出身高贵 的人“后进于礼乐，君子也” ，是先做事，再慢慢学习礼 乐的。而出身寒微的学生， 则“先进于礼乐，野人也”， 他们一般是先学礼乐，再出 来做事。 “如用之，则吾从先进” ，孔子认为，如果让他做选 择，问他倾向于用哪种人， 他更愿意用那些从底层慢慢 成长起来的人；或者说，他 更愿意选择从底层开始慢慢 学习，再出来做事的人。 对于这句话，我们可以 进行延伸思考：为什么孔子 倾向于选择从底层开始做事 的人？ 我觉得可能有两个原因 。 第一，从底层慢慢打拼 起来的人，是依靠学习而成 长的，因此更懂得学习的价 值。 第二，他有实践的经验 ，更加了解民间的疾苦，更 具备常识，更接地气。 我们想一下晋朝的晋惠 帝。老百姓都快饿死了，他 却问“何不食肉糜”。这么荒 诞的一句话从何而来呢？因 为他没有在底层生活过，完 全缺乏生活的常识，人民连 饭都吃不上，他却问为什么 不吃肉粥。 孔子曾经评价自己“吾少 也贱，故多能鄙事”，他属 于“士阶层”，较为贫寒，比 不上世袭的贵族阶层，而且 他出生时已经家道没落了， 靠着自己的努力从底层一步 一步地摸索出来。他做过许 多鄙俗琐碎之事，懂得很多 生活经验，所以对于很多知 识都有涉猎。在别人看来， 孔子一定是上天派下来的圣 人，否则，他怎么会什么都 了解呢？其实，是真实的、 具有烟火气的生活，教给了 孔子那么多道理。 从这句话中，我们能够 借鉴的是如何培养孩子。很 多家庭的物质环境已经很好 了，孩子不但没有挨过饿， 而且有大把的财产可以继承 ，属于“后进于礼乐，君子 也”。在这种情况下，该怎 么培养呢？我认为可以尝试 将“君子”当成“野人”来培养 ，给孩子创造一些到底层打 拼、磨砺的机会，让他一步 一个脚印地沿着台阶走上来 ，拥有“先进于礼乐，野人 也”的状态。 这段话代表着孔子对于 人才出身的看法。我们今天 的人，彼此交往时要有基本 的尊重和界限，绝不能开口 就问对方家里有多少资产。 但是在孔子的时代，甚至是 之后很长的历史年代中，社 会都是极其在乎出身的，在 结识之初，一定会看对方是 贵族、门阀还是平民。 既然人们对此有诸多品 评，孔子就表达了自己的态 度。他站在底层年轻人的角 度，认为“先进于礼乐”的人 更值得被任用，更值得钦佩 ，要多给这些人机会。孔子 的看法，意味着在任用人才 方面的重要突破。 P2-4