中国古代神话(袁珂精品集)

作者简介

袁珂（1916-2001），当代中国神话学大师。1946年，任职台湾省编译馆，开始系统化地研究中国神话。1949年回到四川，继续从事文学暨神话学的研究；1978年调入四川省社会科学院任研究员，1984年担任中国神话学会主席。 袁珂先生著述颇丰。1950年，《中国古代神话》出版，这是我国第一部较系统研究汉民族古代神话的专著，由此奠定了袁珂先生的学术声望。之后，袁珂先生先后撰写了《中国神话传说》《中国神话传说词典》《中国神话传说》（简明版）《古神话选释》《神话论文集》《袁珂神话论集》《山海经校注》《巴蜀神话》（合著）等二十余部著作及八百余万字的论文。袁珂先生的多数著作被翻译成俄、日、英、法、意、韩、捷克、西班牙等多种语言。其作品还在中国、日本、美国、新加坡等国入选学校课本。

内容简介

什么是神话？这是一个不很容易解答的问题。我 国古来就连“神话”这样一个字眼也没有，这也还是 近世纪从外国输入进来的。“神话”这个字眼，看起 来很容易叫人迷惑，由于它本身所包含的神怪幻变的 因素，一般人每每认为所谓神话就是和现实生活无关 ，而是从人类头脑空想出来的东西，实际上这乃是非 常错误的。国内研究神话的著述还不多见，“什么是 神话”这样的问题，我们也只能引用高尔基的话来作 解答。 高尔基说：“一般说来，神话乃是自然现象，是 对自然的斗争以及社会生活在广大的艺术概括中的反 映。”①这就说明了神话的产生，是基于现实生活， 而并不是出于人类头脑里的空想。高尔基又更明白地 告诉我们说：“要把费尽一切力量去为生存而斗争的 两脚动物想象为离开劳动过程、离开氏族和部落的问 题而抽象地思想的人，这是极端困难的。”②这更说 明了神话的产生，和现实生活有紧密的联系。所以当 我们研究神话的起源，古代每一时期的神话所包含的 特定意义以及诸如此类的问题的时候，都不能离开当 时人类的现实生活、劳动和斗争而作凭空的推想。 现在让我们来考察一下神话的起源。社会发展史 告诉我们，原始人“进入历史的时候，还是半动物的 ，因而也是十分贫困的，在这样的条件下也就谈不上 有什么计划经济。集体劳动与平均分配，在这里是以 原始人同周围自然作斗争中的极其薄弱的装备为其基 础的”。③所以在原始公社制度下虽然没有人对人的 剥削，但原始人却是自然的奴隶。他们被贫困和生存 斗争的困难所压倒，起初还没有脱离周围的自然界。 在长时期中，原始人无论对自己还是对自己藉以生存 的自然条件，都没有任何有联系的观念。后来才逐渐 开始对自己和周围环境有了极有限的幼稚观念。再后 一点，当人类的“两手教导头脑，随后聪明一些的头 脑教导两手，以及聪明的两手再度更有力地促进头脑 的发展的时候”④，原始人才开始在自己的想象中使 周围世界布满了超自然的存在物，神灵和魔力。他们 对于大自然所发生的各种现象：例如风雨雷电的击搏 ，森林中大火的燃烧，太阳和月亮的运行，虹霓云霞 的幻变……产生了巨大的惊奇的感觉。惊奇而得不到 解释，于是以为它们都是有灵魂的东西，叫它们做神 。他们不但把太阳、月亮等当做神，还把各种各样的 动物、植物，甚而至于微小到像蚱蜢那样的生物，也 都当做神来崇拜⑤。这就是所谓万物有灵论。从这些 蒙昧的观念中，产生了原始神话和原始宗教，而这种 原始神话和原始宗教，正是原始人从劳动中发展起来 的日益聪明的头脑所创造出来的，也正是原始社会的 低下的生产力的一种反映。 一方面由于原始社会是没有人剥削人的社会，另 一方面由于原始社会的生产力的低下，原始人长时期 地被生存的困难和与自然作斗争的困难所迫害着，因 为要战胜这些困难，所以他们一再用激情而振奋的调 子唱出了关于劳动和劳动英雄的颂歌。他们歌颂了用 斧子开天辟地的盘古，创造人类和熬炼五色石子补天 的女娲，钻木取火的燧人，发现药草的神农，驯养动 物的王亥，教导人民种庄稼的后稷，治理洪水的鲧和 禹……这一些征服自然、改善人类生活的劳动英雄， 是受着人们最大的崇敬的。他们是神，可也是人，正 如高尔基所说，他们“是某种手艺的能手，人们的教 师和同事”。 此外，从神话里我们还可以见到诸神的著名子孙 是怎样使用牛来耕田，怎样发明了农业上的劳动工具 ，怎样创造了车和船，怎样制造了抵御敌人的弓箭和 其他武器，有的更创作了音乐和歌舞，制造了种种美 妙的乐器……这些传说里的创造和发明，只不过一再 说明远古时代人们对于智慧和劳动的赞美。 随着原始公社制度的瓦解和私有制的产生，出现 了社会分为阶级和人剥削人的现象。这时候，人类进 入了自己生存的新的悠长的时代——阶级对抗形态的 时代。在阶级社会里，劳动的剥削者把群众的精力当 作一种原料变成货币，劳动人民的劳动开始遭受着无 情的剥削，因而在他们的幻想里，就有了减轻劳动的 愿望。 在很早以前，人们就已经梦想着能在空中飞行， 于是有了“飞毯”的故事；人们梦想加速走路的速度 ，于是有“快靴”的故事——这是外国神话。在我们 的神话里，更有长臂国的长臂，奇股国的飞车，治水 的禹变成熊去打通轩辕山，七仙女姊妹们一夜织成十 匹云锦等的生动的故事，这说明着这些素朴的幻想的 产生，是有着它的深刻的社会意义的。 在中国古代神话里，还曾经有过不止一处的仙乡 乐土的传说。这些仙乡乐土的理想的极致，是“不耕 而食，不织而衣”，就是说，不要靠劳动也可以在世 问快乐地生活。终北国的神话就是仙乡乐土神话的很 好的一个代表。在那里，人们吃一种从仙山上流下来 的叫做“神瀵”的泉水，便自然肚饱身暖，不需要去 从事任何劳动。从表面看这种神话似乎是懒汉思想的 流露，实际上却是古代劳动者对于劳动的剥削者的一 种嘲讽和抗议，也可以说是他们的一种天真烂漫的幻 想：假如人人都无须劳动就可以快乐地生活在世间， 那么就没有人能够利用种种方法来剥削他人的劳动了 。 所以，劳动者们开始有了减轻劳动的“渴望”， 乃至于到了如上所举终北国的例子那样的程度，这就 说明肉体劳动的人们，他们的劳动遭受剥削，已经很 深了。 劳动的剥削者的恶毒还在于：古代的劳动者创造 了可以作为劳动模范的诸神，原不过为了鼓舞自己的 劳动热情。后来阶级划分了，统治阶级便把这些劳动 英雄据为自己的祖宗，抬高到九重高天去，有的成了 上帝，有的成了威严显赫的天神，让奴隶们匍匐在他 们的足下向他们膜拜，用以麻痹群众的反抗意识，并 且起一种威吓和镇压的作用。这就是几千年以来，神 在劳动人民的日常牛活中存在这么久的缘故。P1-3且起一种威吓和镇压的作用。这就是几千年以来，神 在劳动人民的日常牛活中存在这么久的缘故。P1-3