中国人的修养

作者简介

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内容简介

德育三十篇 合群 吾人在此讲堂，有四壁以障风尘；有案有椅，可 以坐而作书。壁者，积砖而成；案与椅，则积板而成 者也。使其散而为各各之砖与板，则不能有壁与案与 椅之作用。又吾人皆有衣服以御寒。衣服者，积绵缕 或纤毛而成者也。使其散而为各各之绵缕或纤毛，则 不能有衣服之作用。又返而观吾人之身体，实积耳、 目、手、足等种种官体而成。此等官体，又积无数之 细胞而成。使其散而为各各之官体，又或且散而为各 各之细胞，则亦焉能有视听行动之作用哉？ 吾人之生活于世界也亦然。孤立而自营，则冻馁 且或难免；合众人之力以营之，而幸福之生涯，文明 之事业，始有可言。例如吾等工业社会，其始固一人 之手工耳。集伙授徒，而出品较多。合多数之人以为 大工厂，而后能适用机械，扩张利益。合多数工厂之 人，组织以为工会，始能渐脱资本家之压制，而为思 患预防造福将来之计。岂非合群之效与？ 吾人*普通之群，始于一家。有家而后有慈幼、 养老、分劳、侍疾之事。及合一乡之人以为群，而后 有守望之助，学校之设。合一省或一国之人以为群， 而后有便利之交通，高深之教育。使合全世界之人以 为群，而有无相通，休戚与共，则虽间互相关注的帮 助，就有用于教育的学校设施。集合一省或一国的民 众组成一个群体，然后就有便利的交通、精深的教育 。假使集合全世界的人组成一个强大的群体，互通有 无，休戚与共，那么即使在土地贫瘠、天灾偶发的地 方，都不难扶助拯救，而且像由战争、商业竞争而引 发的惨祸，也能够在这个世界上*迹了。 舍己为群 积人而成群。群者，所以谋各人公共之利益也。 然使群而危险，非群中之人出万死不顾一生之计以保 群，而群将亡。则不得已而有舍己为群之义务焉。 舍己为群之理由有二：一*，己在群中，群亡则 己随之而亡。今舍己以救群，群果不亡，己亦未必亡 也；即群不亡，而己先不免于亡，亦较之群己俱亡者 为胜。此有己之见存者也。一*，立于群之地位，以 观群中之一人，其价值必小于众人所合之群。牺牲其 一而可以济众，何惮不为？一人作如是观，则得舍己 为群之一人；人人作如是观，则得舍己为群之众人。 此无己之见存者也。见不同而舍己为群之决心则一。 请以事实证之。一*从*。战争，罪恶也，然或*野 蛮人之*击，而为防御之战，则不得已也。例如比之 **于德，比人奋勇而御敌，虽死无悔，谁*不宜？ 二*革命。革命，未有不流血者也。不革命而奴隶于 恶**，则虽生犹死。故不惮流血而为之。例如法国 一七**年之革命，中国数年来之革命，其事前之鼓 吹运动而被拘杀者若干人，临时奋斗而死伤者若干人 ，是皆基于舍己为群者也。三*暗杀。暗杀者，革命 之*简单手段也。歼魁而释从，惩一以儆百，而流血