人生真谛--道家适性人生哲学的现代阐释(上下)(精)

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第一章 终极人性 认识自我是人生在世必须解决的一大首要问题，对整 个人类而言尤其如此。古希腊德尔斐的阿波罗神庙旁即刻 着圣人塔列斯的训示：“人啊，认识你自己。”古希腊神 话中还有一则广为人知的叫做“斯芬克司之谜”的故事， 有学者认为：“‘斯芬克司之谜，的谜底是‘人’，它提 出的是‘人’的问题。它留给人们的启示是：如果不知道 ‘人是什么’，人就会灭亡；只有答对这个问题，人才能 存在。”斯言诚是！在人类有了自觉意识并开始懂得不断 自我审视之后，对自我认识越正确，则人生越幸福，反之 越痛苦；而如果对自我认识长期处于错误状态，最终确有 可能会导致人类整体自我毁灭。人类之所以创立哲学，其 根本任务就是要准确认识自我。德国著名哲学家卡西尔便 说：“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众 所公认的。在各种不同哲学流派之间的一切争论中，这个 目标始终未被改变和动摇过，它已被证明是阿基米德点， 是一切思潮的牢固而不可动摇的中心。”而在认识自我的 过程中，我们所使用的一个最为关键的概念就是人性。因 此古今中外有大批学者都在探讨人性，而中国古代哲人所 论尤多。有人曾如是总结其原因： 中国的先哲先贤们，其所以高度重视人性问题，就因 为在他们看来，研究、探索人性问题，旨在揭示人的本性 、本质是什么及人性善恶的根源、表现，说明人应当如何 生活及如何生活才算是幸福、愉快、有价值、有意义，告 诉人们只有按照人的本性、符合人的本质有规律、有道德 、有秩序、有目的地生活，为善去恶，变恶为善，修养自 己，爱人行仁，人的生活才会幸福、愉快，人的生命才有 价值、有意义，人生的目的才能达到、实现。 由此可见，探讨人生哲学一定离不开人性，而探讨道 家的适性人生哲学尤其如此，因为这一人生哲学的核心理 念就是循性而行，有关人性的理论即是其立论之基础，如 果不首先讲清楚什么是人性，谈论道家的适性人生哲学便 无异于建造空中楼阁。然而中国学界对于究竟什么是人性 ，历来可谓聚讼纷纭、言人人殊。宋人黄斡即云：“古之 言性者多矣，何其纷纷而不一耶！在《商书》则言常性， 在《周书》则言节性，在孔子则言性相近，在孟子则曰性 善。圣贤立论固已不同，下至诸子，则荀子言性恶，扬子 言善恶混，韩子言三品，佛氏则又以知觉言性。然则后世 将何所折衷耶？”（《勉斋集》卷二《讲义·汉阳军学》 ）不但如此，而且前人对人性的定义及具体内涵论述极为 简略、不成系统。张岱年先生即曾说：“中国性论有一特 点，即以善恶论性；关于性的主要争点，是性善或性恶的 问题。即反对以善恶言性者，也只是说性无善恶而止，不 更详论性之实际内容。”这话基本上是正确的。即便是道 家，其对人性的定义及具体内涵同样语焉不详、难明究竟 。似乎在那些言性者看来，性是什么东西应该是众所周知 、不言而喻的，所以无需细说。 中国人性论还有一大缺陷，就是喜欢将一切与人性密 切相关的因素皆视为人性，从而混淆体用，主次难分，其 中一个最主要的表现就是把人性与发挥人性的方式及能力