楞严大义今释（精）

作者简介

南怀瑾先生（1918－2012），海内外享有盛誉的著名学者。出生于浙江温州书香世家，自小接受私塾传统教育，少年时期就已读遍诸子百家的各种经典。他精研儒、释、道，将中华文化各种思想融会贯通。1969年创立东西精华协会，旨在促进东、西文化精粹之交流。1980年在台湾创办老古文化事业有限公司。 南怀瑾先生在台讲学三十六年，旅美三年，居港十数年，2004年落脚上海。2006年，他定居于江苏太湖之滨的太湖大学堂，终其晚年在这里讲学、授课，培养下一代文化种子。 南怀瑾先生毕生讲学无数，著作丰富，著有《论语别裁》《孟子旁通》《原本大学微言》《老子他说》等近六十部作品，并曾译成多国语言。他用“经史合参”的方法，讲解儒释道三教名典，旁征博引，拈提古今，蕴意深邃，生动幽默，在普及中国传统文化方面取得了引人注目的成就，深受海内外各层次读者的喜爱，半世纪以来影响无数中外人士；而南怀瑾先生融会东西精华、重整文化断层的心愿，亦将永续传承下去。

内容简介

阿难说：“假若这个能见的精灵，一定就是我的 灵妙自性。现在我眼前已经显出看见的作用，若是这 个能看见的就是我的自性，那么，我的身心，又是什 么呢？现在把我的身心分别加以研究，的确各有其实 体。但是这个能见的自性，并没有一个自体，离开身 心单独存在。如果说：是我的自心，使我现在能够看 见，这个能见的功能，就是我的自性，而这个身体并 非是我。那么，等于您上面所说的问题，岂不是外面 的物象，也可以看见我了吗？”佛说：“现在你说： 能见的功能自性，就在你的前面，这是不对的。假若 就在你的前面，而且你又实在可以看得见它，那么， 这个能见的精灵，自然可以指得出来在什么地方。我 现在同你坐在园林里，观察外面的树木、河流、殿堂 ，上至日月，前对恒河。你在我的座位前面，可以一 一举手指点种种现象，阴暗的是树林，光明的是太阳 ，阻碍的是墙壁，通达的是虚空，乃至一草一木，以 及微细的尘埃毫末，大小虽然各有不同，只要有形象 的，都可以指点出来。如果你的能见的自性，现在就 在你的前面，你也应该用手可以确实地指出来，什么 是那个能见的自性。你要知道，假若虚空就是你能见 的自性，虚空既已变成了见，什么又是虚空的自性呢 ？如果物象就是你能见的自性，物象即已变成了见， 什么又是物象的自性呢？你既然可以精细的剖解目前 的万象，那么，你也可以分析出精灵光明清净虚妙能 见的本元，和普通物象一样，明明白白地指出给我看 了。”阿难说：“我现在坐在讲堂里面，远及恒河， 上观日月，手可以指出，眼可以看见，可指的都是万 物的现象，却没有能见的自性存在。假若如佛所说， 不但像我这个初学的人，即使智慧如菩萨们，也不能 在万物现象的前面，剖解出精灵能见的自性。那么离 开一切万物与现象，那个自性又在哪里呢？”佛说： “是的是的。如你所讲，这个能见的功能，不可能离 开一切物象，另有一个自性存在。你所指出的各种物 象当中，又没有那个能见功能的自性。再说：你与我 坐在园林里面，观看外面的林苑，上及曰月，种种现 象虽然不同，可是决不能特别指出一个能见的精明。 但是你又怎样能证明在一切的物象当中，哪样不是能 见的自性所显现的呢？”阿难说：“我遍观这个园林 与一切物象，实在没有一样不是能见的功能所显现。 假若树不是所见的，怎么能够看得见树？如果树就是 能见的自性，那又何以是树？由此可知，假若虚空不 是所见，怎么能够看得见虚空？如果虚空就是能见的 自性，那又何以是虚空？因此我又思惟，在这些万有 现象当中，仔细研究，明白发挥，无一不是能见功能 自性所显现的。”佛又说：“是的是的。”这时，在 会大众与一般初学的人，听佛反复答说“是的”，不 知这个道理要点究竟在哪里，感觉茫然惶悚。 这时，佛知道他们都在怀疑恐惧，于是又说：“ 我说的都是真实话，不是故意作狂言妄语。更不同于 一般外道学者们的理论，认为宇宙间另有一个主宰，