菊与刀(新版图解)

作者简介

鲁思·本尼迪克特（Ruth Benedict）, 美国当代著名文化人类学家，1887年生于纽约，1948年病逝。曾入哥伦比亚大学，师从“美国文化人类学之父”弗朗茨·博厄斯，专攻文化人类学。二战期间，对日本、荷兰、德国等国民族性进行研究。著有《文化模式》《种族：科学与政治》《菊与刀》等，其中尤以《菊与刀》影响巨大。

内容简介

自我修炼 在国外观察家看来，对一种文化中的自我修炼似 乎没有什么意义。虽然修养的方法显而易见，可为什 么要给自己找那么多麻烦事儿呢？为什么一定要把自 己吊在挂钩上？为什么一定要专注于丹田？为什么要 让自己过着过于简朴的生活？为什么只专注于一种苦 行，却对别人认为重要的、应该修炼的东西置之不理 ，比如对某种冲动进行控制？特别是那些在自己国家 里从来没有学习过什么修养方法的观察家，当他们来 到一个对行为修养异常重视的国家后，很容易产生误 解。 美国人不具备自我修养的悠久历史，自我修养的 方法也不多。在他们看来，如果能在生活中找到可以 实现的目标，在必要的时候就会对自己进行锻炼，从 而达到目标。但是，要不要进行修养训练，则取决于 一个人的理想、良心，以及所谓的“职业本能”（an instinct of workmanship）。例如，为了成为足球 运动员，可以接受严格的训练；为了成为音乐家，或 者为了获得事业成功，可以将所有娱乐抛诸脑后。良 心会让一个人放弃邪恶和轻率的念头。对美国人来说 ，自我修养这门功课与做算术不一样。他们不会考虑 特殊事例，只会把自我修养作为一种技术加以练习。 他们掌握的修行方式大都是由欧洲教派的领袖，或者 专门传授印度教修炼方式的印度教牧师（swamis）教 的。在今天的美国，已经看不到那些由基督教的圣特 丽萨（Saint Theresa）或圣胡安（Saint John）传 授和实践的默想式与祈祷式的宗教修行方式。 在日本人看来，不管是参加中学考试的少年，还 是参加剑术比赛的人，哪怕是贵族，除了要学习考试 规定的内容，还要进行自我修养训练。不管考试成绩 多好，不管剑术多么高超，不管礼貌多么周到，他们 都必须放下书籍、竹刀，或者其他社交活动，专门进 行自我修养训练。在西方人眼里，这是一种神秘的修 炼。事实上，并非所有日本人都要接受这种修炼。可 是，对他们来说，有关自我修养的术语和实践活动， 却在他们的日常生活中占有极其重要的地位，即使对 于那些从不修炼的日本人也如此。在日本各个社会阶 层中，几乎每个人都会用日本文化中流行的那套自我 克制理念来判断自己和他人。 日本人的自我修养主要有两大类，一是培养能力 ，二是比培养能力可以给予更多东西的修炼，我将之 称为“圆熟”。在西方人眼里，这两种自我修养训练 差别不大，但是对日本人来说却有差别。它们的目标 不同，能够产生不同的心理效果；它们的依据不同， 能通过不同的外部标识加以识别。对能力的培养，我 在这本书中已经列举了不少事例。例如：一位日本陆 军军官谈到士兵们平时的演习经常长达60多个小时， 而在这个过程中，休息时间仅仅只有十来分钟时，说 ：“他们已经会睡觉了，现在需要煅炼的是不睡觉。 ”在西方人眼里，这是一种极端要求，它的目的也仅 仅是为了培养一种行为能力。但是那位军官讲的是一 种被日本人公认的行为准则，即精神驾驭术，认为人 的意志可以驾驭几乎能忍受一切的肉体，为了达到这 个目的不惜牺牲健康，并且对忽视了健康、肉体就会 被伤害的原则不予理会。日本人的“人情”几乎全是 以这种观念为基础。他们认为，不管健康条件是否允 许，不管肉体是否允许，更不管肉体是否经过特别培 养和训练，肉体的要求都要服从于人生大事，即为了 发扬日本精神，每个人都可以任何形式的自我修养为 代价。P186－187