中国通史(插图升级版)

作者简介

吕思勉（1884—1957），中国近代著名史学家，字诚之，江苏武进人。曾任上海光华大学教授、历史系主任。新中国成立后，任华东师范大学教授。与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为“现代中国四大史学家”。吕思勉是我国现代史学界唯一一位在通史、断代史和专史等诸多领域里都做出重大贡献的历史学家。代表作品有《中国通史》《白话本国史》《先秦史》《秦汉史》等。

内容简介

第一章 婚姻 《易经》的《序卦传 》说：“有天地，然后有 万物；有万物，然后有男 女：有男女，然后有夫妇 ；有夫妇，然后有父子； 有父子，然后有君臣。” 这是古代哲学家所推想的 社会起源。他们以为隆古 的社会，亦像后世一般， 以一夫一妇为基本，成立 一个家庭，由此互相联结 ，成为更大的组织。此等 推想．确乎和我们根据后 世的制度，以推想古代的 情形的脾胃相合。所以几 千年来，会奉为不刊之典 。然而事实是否如此，却 大是一个疑问了。 自有历史以来，不过 几千年，社会的情形，却 已大有改变了。设使我们 把历史抹杀了，根据现在 的情形，去臆测周、秦、 汉、魏、唐、宋时的状况 ，那给研究过历史的人听 了，一定是一场大笑话， 何况速古之事，去今业已 几万年几十万年昵？不知 古代的真相，而妄以己意 推测，其结果，必将以为 自古至今，不过如此，实 系因缘起灭的现象，都将 认为天经地义，不可变更 。就将发生许多无谓的争 执，不必要的保守，而进 化的前途，被其阻碍了。 所以近几十年来，史前史 的发现，实在是学术上的 一个大进步。而其在社会 组织方面，影响尤大。 据近代社会学家所研 究：人类男女之间，本来 是没有什么禁例的。其后 社会渐有组织，依年龄的 长幼，分别辈行。当此之 时，同辈行之男女，可以 为婚，异辈行则否。更进 ，乃于亲族之间，加以限 制。最初是施诸同母的兄 弟姊妹的。后来渐次扩充 ，至凡同母系的兄弟姊妹 ，都不准为婚，就成所谓 氏族（Sib）了。此时异 氏族之间，男女仍是成群 的，此一群之男，人人为 彼一群之女之夫；彼一群 之女，人人为此一群之男 之妻；绝无所谓个别的夫 妇。其后禁例愈繁，不许 相婚之人愈多。于是一个 男子，有一个正妻；一个 女子，有一个正夫。然除 此之外，尚非不许与其他 的男女，发生关系。而夫 妻亦不必同居；其关系尚 极疏松。更进，则夫妻必 须同居（一夫一妻，或一 夫多妻）。关系更为永久 ，遂渐成后世的家庭了。 所以人类的婚姻，是以全 无禁例始，逐渐发生加繁 其禁例，即缩小其通婚的 范围，而成为今日的形态 的。以一夫一妻的家庭， 为原始的男女关系，实属 错误。 主张一夫一妻的家庭 ，为男女原始关系的形态 的，不过说：人类是从猿 猴进化而来的，猿猴已有 家庭，何况人类？然谓猿 猴均有家庭，其观察本不 正确（详见李安宅译《两 性社会学》附录《近代人 类学与阶级心理》第四节 。商务印书馆本）。即舍 此勿论，猿猴也是人类祖 先的旁支，而非其正系。 据生物学家之说，动物的 聚居，有两种形式：一如 猫虎等，雌雄同居，以传 种之时为限；幼儿成长， 即与父母分离；是为家庭 动物。一如犬马等，其聚 居除传种外，兼以互相保 卫为目的；历时可以甚久 ，为数可以甚多；是为社 群动物。人类无爪牙齿角 以自卫，倘使其聚居亦以 家庭为限，在隆古之世， 断乎无以自存；而且语言 也必不会发达。所以原始 人类的状况．我们虽不得 而知，其为社群而非家庭 ，则殆无疑义。猿类的进 化不如人类，以生物界的 趋势论，实渐走上衰亡之 路，怕正以其群居本能， 不如人类之故。而反说人 类的邃初，必与猿猴一样 ，实未免武断偏见了。何 况人类的性质，如妒忌及 性的羞耻等，均非先天所 固有（此观小孩便可知。 动物两性聚居，只有一夫 一妻、一夫多妻两种形式 ，人类独有一妻多夫，尤 妒忌非先天性质之明证） 。母爱亦非专施诸子女等 ，足以证明其非家庭动物 的．还很多呢。 现代的家庭，与其说 是源于人的本性，倒不如 说是源于生活情形（道德 不道德的观念，根于习－ 质；习惯源于生活）。据 社会学家所考究：在先史 时期，游猎的阶段，极为 普遍。 P9-10 ◎精心选配130幅珍贵历史绘画及文物图片，帮助读者更直观地了解中国几千年来文化与历史各种不同侧面。 ◎全新校订的文本，再现民国至今畅销不衰的权威国史巨著。 ◎第一部白话中国通史，分别讨论文化与政治的独特体例，带领读者感受中华文化的源远流长，品评朝代更迭的兴衰得失。