冯友兰哲思录(精)

作者简介

冯友兰（1895-1990），字芝生，河南唐河人。哲学家，哲学史家。曾就学于北京大学、哥伦比亚大学，获哥伦比亚大学哲学博士学位。1928年起，任清华大学哲学系教授兼哲学系主任、文学院院长、校务会议主席。抗战期间任西南联大哲学系主任兼文学院院长。1952年起任北京大学哲学系教授，为中国科学院哲学社会科学学部委员。主要著作有《中国哲学史》、《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、《新原道》、《新知言》等。论著编为《三松堂全集》。

内容简介

人生之目的 不过如一股人一定不满意于这个答案。他们必 说：“姑假定人生之真相，即是具体的人生，但我 们还要知道为什么有这个人生。”实际上一般人问 “人生之真相，果何如乎”之时，他们心里所欲知 者，实即是“为什么有这个人生”？他们非是不知 人生之真相，他们是要解释人生之真相。哲学上之 大问题，并不是人生之真相之“如何”——是什么 ，而乃是人生之真相之“为何”——为什么。 不过这个“为”字又有两种意思：一是“因为 ”，二是“所为”，前者指原因，后者指目的。若 问：“因为什么有这个人生？”对于这个问题，我 们也只能说：“人是天然界之一物，人生是天然界 之一事。”若要说明其所以，非先把天然界之全体 说明不可。现在我们的知识，既然不够这种程度； 我这篇小文，尤其没有那个篇幅。所以这个问题， 只可存而不论。现在一般人所急欲知者，也并不是 此问题，而乃是人生之所为——人生之目的。很有 许多人以为：我们若找不出人生之目的，人生即没 有价值，就不值得生。我现在的意思以为：人生虽 是人之举措设施——人为——所构成的，而人生之 全体，却是天然界之一件事物。犹之演戏，虽其中 所演者都是假的，而演戏之全体，却是真的——真 是人生之一件事。人生之全体，既是天然界之一件 事物，我们即不能说他有什么目的；犹之乎我们不 能说山有什么目的，雨有什么目的一样。目的和手 段，乃是我们人为的世界之用语，不能用之于天然 的世界——另一个世界。天然的世界以及其中的事 物，我们只能说他是什么，不能说他为——所为— —什么。有许多持目的论的哲学家，说天然事物都 有目的。亚里士多德说：“天地生草，乃为畜牲预 备食物；生畜牲，乃为人预备食物或器具。”（见 所著《政治学》）不过我们于此，实在有点怀疑。 有人嘲笑目的论的哲学家说：“如果什么事都有目 的，人所以生鼻，岂不也可以说是为架眼镜么？” 目的论的说法，我觉得还有待于证明。 况且即令我们采用目的论的说法，我们也不能 得他的帮助，即令我们随着费希特（Fichte）说“ 自我实现”，随着柏格森（Bergson）说“创化”， 但我们究竟还不知那“大意志”为——所为——什 么要实现，要创化。我们要一定再往下问，也只可 说：“实现之目的，就是实现；创化之目的，就是 创化。”那么，我们何必多绕那个弯呢？我们简直 说人生之目的就是生，不就完了么？惟其人生之目 的就是生，所以平常能遂其生的人，都不问为—— 所为——什么要生。庄子说：“夔谓蚿曰：‘吾以 一足黔踔而行，予无如矣。今子之使万足，独奈何 ？’蚿曰：‘不然，子不见夫唾者乎？喷则大者如 珠，小者如雾，杂而下者，不可胜数也。今予动吾 天机，而不知其所以然。’炫谓蛇曰：‘吾以万足