女性史(中世纪卷)(精)

作者简介

乔治·杜比（George Duby） 法国史坛无可争议的巨擘，伟大的中世纪史学家，年鉴学派第三代的杰出代表，在世界范围内有着重要的影响力。其主编的皇皇巨著《私人生活史》《法国史》等均已被引进国内。 米歇尔·佩罗（Michelle Perrot） 法国第七大学荣休教授，当代法国史学界的标杆人物。享誉世界、著作等身的文化史与女性史学者，费米娜文学家与西蒙娜·德·波伏娃奖双料获得者。

内容简介

第二章　女性的本质 克劳德·托马塞（Claude Thomasset） 盖伦的类比及其结果 对女性进行描绘的历史不能与集体意识的历史分离开来。神学家们根据《创世记》认为，女人在男人之后被创造，因此女人更低等，并且解剖学的证据也以多种方式被制造出来以支持这一观点。亚里士多德和对中世纪思想更为重要的盖伦认为，男性和女性的性器官是彼此的镜像。阿维森纳在《医典》中如是说：“我说，女人繁育后代的工具是子宫（matrix），而子宫生来就像男人繁育后代的工具，即阴茎及其附件。”唯一的区别在于，男性的器官是完整的并且向外伸，而女性的器官是不完整的并且向内扩——与男性部位相对。这一类比甚至可以进一步延伸，卵巢据说与睾丸类似，就是小一点。中世纪外科医生觉得女性解剖学很难理解。一个原因就是在原则上他们选择了男性作为他们的模型。他们更加忠于目的论的理解，更倾向于寻求权威解释而不是试图进行不带偏见的观察。 举例来说，阴蒂直接就被中世纪解剖学给忽略了。的确，莫斯基翁曾经注意过这个结构也给它命名了，但是没有一个人追随他的引领。在康斯坦丁的翻译里，阴蒂的阿拉伯语单词直接被音译了，而不是被意译。因此，这个单词没有意义，并且很明显，也没有人问它是表示哪个解剖学的结构。只有在阴蒂过大的案例中顶尖的阿拉伯外科医生才评论过这个器官。严格的男－女对称观念是如此盛行，以至于似乎没有男性的外科医生，不管是阿拉伯人还是基督教徒，愿意冒险放弃它，提出对这个理论的实际反对，特别是这样做了之后，就意味着承认女性自己就可以享受性快感，还得承认作为所有解剖学知识基础的目的论原则将被削弱。在14世纪早期，即使是蒙德维尔的亨利（Henri de Mondeville）这样出类拔萃的外科医生，也以为阴蒂是尿道的端点；因此，他通过列举阴蒂和小舌的类似，保留了目的论的原则。更加敏锐的观察者们，比如大阿尔伯图斯，注意到了阴蒂是一个极其敏感的部位。外科医生阿巴诺的彼得（Peter of Abano）报告说，刺激该部位能产生强烈的快感。尽管如此，各种偏见还是阻止了任何人得出明显的结论。所以后来加布里埃尔·法洛佩（Gabriel Fallope）才会声称他是阴蒂的发现者。 目的论原则也让人难以理解女性乳房的意义。乳房当然就是给新生儿提供奶水的器官，奶水被认为仅仅就是漂白的经血。同样地，那些讨论性爱前戏的作家也很少关注乳房。只有阿维森纳在《医典》中暗示，爱抚乳房可以作为做爱的开始。阿维森纳的评注者们对这段毫无兴趣。在14世纪以前的文学作品里，乳房通常被描述为“小而硬”，在性反应方面，这种描述几乎毫无表示。与之相对的是，关于年长妇人的描述则残忍地强调了她们枯萎的乳房。医学记录中对女性乳房的描述经常是令人惊讶得毫无洞察力的。 女性和气体 中世纪观察者们认为，子宫可以在身体里上下移动，这种运动的结果具有伟大的医学意义。然而，医学作品对于这一主题几乎没什么好说的。这种信念明显来源于古代对于女性生理的观念。例如，在柏拉图的《蒂迈欧篇》（Timaeus）中，我们读到：“在女人身体里被称为子宫的东西像一个活物，它拥有生孩子的欲望。”（91c）希波克拉底的文集也描述了子宫的运动，其根据可能是对子宫下垂的观察，也可能是根据对癔球症（globus hystericus）的观察——这种歇斯底里症患者有时候感受到的窒息感，在中世纪早期就被观察到了。无论如何，人们都相信在身体里的子宫有自己的生命。为了结束与歇斯底里症有关的窒息感，子宫得回到它本身的位置。要想达成这点，就需要暴露在各种烟雾之中。有毒气体被驱向身体的上半部，与此同时，身体的下半部暴露于芳香气体中，这样就能诱使子宫向下运动。一位15世纪的阿维森纳的评注者声称，纳瓦拉（Navarre）的女人在和她们丈夫睡觉前借助了类似的手段，以此增加受孕的概率。人们也认为，女性的呼吸再生出来的气体正是围绕她生殖器的气体。这种相信女性能被气体渗透的观念与女性号称能回应大地呼吸的能力有关，正如古代的女先知一样。 男人困惑于女人对气体散发的敏感性。蒙德维尔的亨利对阴蒂和小舌的惊人对比反映了一种保护女性免于这种渗透的痴迷。大阿尔伯图斯汇报了一个案例，一个女人号称从风中得到了性快感。他还经常将女人比作母马，母马据说不需要实际的交配，只要暴露在风中就能怀孕。一部大约创作于1200年的手稿复述了这一故事，反映了萨莱诺医学院的影响。更多的证据都证明，对女人可以不用他们参与就能生产的可能性，男人们有一种执念。 盖伦的理论 以上所谓的男－女性器官的内在对称仅仅只是盖伦那全面医学理论中的一个要素。盖伦遵循亚里士多德，宣称所有的事物都由四大元素组成，这四大元素是：土，气，火，水。除了这四大元素外，还有两对相对的特质：热和冷，干和湿。盖伦的人体生理学从属于这个代表性的体系（见附表）。 四大基本元素的每一种据说都与希波克拉底派外科医生认定的“液”有关。与其他任何事物一样，食物和饮料也包含有不同组合的四大元素；而身体摄入的食物被转换到血液、黏液、黄胆和黑胆之中。四种液决定了身体的气质（temperamentum）或者平衡（equilibrium），这种平衡即等同于健康。 这套体系被证明是有效的分析工具。它强调了大宇宙（世界）和小宇宙（人）的同等构成。它定义了四大基本气质（盖伦实际上定义了九种），并将每种气质与一个季节、生命的一个时刻相关联。中世纪外科医生接受了将希波克拉底的气质说引入盖伦体系的融合。许多作者复制或者改写了萨莱诺医学院的四个对句，正是这四句定义了身体的外表和性格。这些有时候还会被详细阐述，以包含个体的性能力。食物可以用同样的方式划分，根据这种纲要结构，形成了一套完整的饮食学，其目的是调节过量的各种液体来恢复身体平衡。药物能根据考虑不同程度干和热的体系详细划分。因此，药物可以被精确校准，以便符合它们准备治疗的疾病的性质。在14世纪早期，新镇的阿诺（Arnaud de Villeneuve）曾尝试提供一种质（与量相对）的输血疗法。 由阿拉伯思想家传播到西方的盖伦理论，经过了中世纪外科医生的多次修改。盖伦生理学最为复杂的一面是他关于灵（pneuma），或者说灵魂的理论。由血管搬运到身体各个器官的主灵，是呼吸以及所有燃烧过程的主要载体。心灵填充大脑，它由脉络膜丛在主灵底部生成。这个转化过程包含通过毛细血管的循环实现的净化，这也是中世纪生理学上一个关键概念。阿拉伯外科医生们将第三灵的概念引入盖伦理论：这就是自然灵（spiritus naturalis），它位于肝部，负责生长功能。因为多种原因，基督教毫无敌意地接受了盖伦学说；直到17世纪，盖伦的理论一直都是官方医学的基本信条。 以上是关于一个高度发达的理论的简要概括。这个理论的术语将会频繁出现在我们即将阅读的文章中。诸如“灵”和“腹胀”这样的词语，源自盖伦医学，进入了大众用语。中世纪作家们经常重复说，为了让一个性行为导致怀孕，必须有三样东西：热、灵和液。这些术语显然从侧面反映了关于生殖这一谜题的科学解释受到的限制。即使是像阿维森纳这样精明老练的外科医生，也会用“灵”的符咒来结束他对于生育的解释。他在《医典》中说，勃起是来自欲灵（spiritus desiderativus）的强大“腹胀”（“ventosity”）导致的结果。欲灵将受影响的身体部位转化为灵的运行。语言上的类比导致了相当多的概念混淆。因为“腹胀”也有“胃肠胀气”之义，所以人们以为可以产生胃肠胀气的食物的消化也能激发性欲。外科医生们由此建议说，宗教群体要避免吃这样的食物。 生理学家中最为严苛的人，比如大阿尔伯图斯，认为射精是男性“腹胀”引起的痉挛的结果。有些作家认为，相似的过程也发生在女性身上，导致了女性排出一种女性种子来怀孕。一篇13世纪的文章宣称，交配中双方身体运动的目的是将这些灵分别引入他们的身体，这样在高潮的时候，男性和女性的种子同时射出，因此最大限度地增加了怀孕的可能性。这里的“灵”也就是俗话说的“风”或者“灵魂”。这种风既存在于身体内部，也同时由呼吸从外部吸入，这样就与盖伦学说保持了一致。不是所有的文章都如此精确，但是想要理解任何中世纪的文献，人们必须注意个人语言的解释力量，这标志着对某些医学理论和学说的接受。在中世纪科学中，重要的是体系，而非批判。 史学巨擘乔治·杜比担纲总主编 真正意义上的女性大历史 一次重构人类历史的努力 汇集国际一流女性史专家的盛举