马克思(精)/最伟大的思想家

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由此视角来看，关于精神一肉体的二元论观念根 本就 站不住脚了。因为，无论“精神”是在什么程度上被 设想 为非质料的、不可分的和不可毁灭的，它都只能自由 飞翔 于物质限度之内，物质决定了创造性劳动的可能性。 换句 话说，这种二元论不能满足使人的意识得到发展，或 者， 使人从非人的存在中区别出来成为可能的最小条件。 因为 这样一个二元论的“精神”不可能是任何东西：首先 ，因 为唯物主义排除了非物质的现象和实体的存在；其次 ，因 为意识是类的成员之间以及与他们的自然、社会和经 济环 境之间的物质关系发展的产物。 因此，由上所述，精神一肉体的二元论不仅是错 误的， 而且是不合逻辑的，因为它在尚没有人能够存在的地 方假 设了一个(自我)意识，因而它也严重地将实践的产物 和 实现这种实践的条件混淆起来了。由于将意识自身误 认为 是使意识成为可能的劳动，二元论不能提供一种实现 “生 命过程”的通路，这种“生命过程”独特地决定了人 类存 在的特性。马克思写道，“不是意识决定生活，而是 生活决 定意识”(《德意志意识形态》，47)。换句话说，意 识是被 满足需要的资料的生产所决定的，即被“物质资料生 产本 身”所决定的，马克思认为，“物质资料生产本身” 构成人 的“第一个历史行动”。(《德意志意识形态》，48) 正是以这一方式，马克思将黑格尔自己嗜好的二 元论 “倒置过来”(《1844年经济学哲学手稿》，173— 193)。因 为黑格尔坚持认为，只有通过意识对精神或者形而上 的真 理——黑格尔称其为“绝对”——的追求，对自由的 探求 才能得到实现，而马克思则表明，自由远不是一个给 定的 内在的“精神”，自由标识了一种实践的成就： 德国哲学从天国降到人间；和它完全相反，这里 我们是从人间升到天国。这就是说，我们不是从人们 所说的、所设想的、想象出来的人出发，去理解有血 有肉的人。我们的出发点是从事实际活动的人，而且 从他们的现实生活过程中还可以描绘出这一生活过程 在意识形态上的反射和反响的发展。因此，道德、宗 教、形而上学和其他意识形态，以及与它们相适应的 意识形式便不再保留独立性的外观了。它们没有历史 ， 没有发展。(《德意志意识形态》，47) 换句话说，自由，不是从物质制约中的解放，而 毋宁 是对自我对象化的追求的自由；这种对象化体现在创 造性 的实践之中，而个体的历史性和人民的历史都发源于 这种 创造性的实践活动之中。(《1844．年经济学哲学手 稿》， 179—182)马克思认为，人“把自身当作普遍的因而 也是自 由的存在物来对待”(《1844．年经济学哲学手稿》 ，112)。 由此看来，将生命的物质条件看作它的阻碍和限 制的 观点，是对生命的一种误解。因为“生命过程”是“ 有血 有肉”的现象，它不仅涉及到人类存在与自然的交换 ，而 且还涉及到人类个体成员之间的关系。这些关系，既 不是 机械的，也不是任意发生的；而是在一个人将自己认 作普 遍和自由的存在物的意义上，他们确定的一种物质的 辩证 的交换关系；人作为普遍的自由的存在物，他本身以 对他 人——他人自己的自我意识经历了一种类似的过程— —的 承认为中介。 尽管马克思本人关于这种关系的例子或许能够更 有力 地说明他在大英博物馆中写成的充满讥讽的孤愤之作 ，我 还是要选择一个例子，这个例子在具体化了的辩证法 中既 能比喻地、也能实在地作很好的说明。成为一个母亲 ，不 仅可以被描述为一个生产族类的生物过程，而且还可 以被 看作现象地或者经验地超越自我的过程，这个自我可 以被 看作一个为了与“母亲”的自我的概念合并的单纯实 体。 孩子自身可以被看作是物质的，是通过怀孕、分娩的 痛苦 和对子孙的持续依赖而发生的戏剧性的物理变化；但 孩子 还可以被辩证地看待，他是一个发生的自我意识的改 变这 样一种相对长久的现象；自我意识本身也注定要被克 服， 正如孩子最终要由于出生、成长和分居而被取代一样 。P13-15