文学史九讲/中华文化公开课

作者简介

李世化，陕西榆林人，毕业于陕西科技大学，资深文化出版创意人，曾在国企及文化公司担任管理工作，策划、撰写多部图书，代表作有《管理学和你想的不一样》《管理越简单越好》《经济学和你想的不一样》等。

内容简介

神话传说《山海经》 《山海经》是我国古代保存神话资料最多的著作，约 成书于战国初年到汉代初年之间，应是由不同时代的巫觋( 男巫)、方士(方术士，后演变为道士)根据当时流传的材料 编选而成的，实际上是一部具有民间原始宗教性质的书。 《山海经》全书共分为山经五卷、海外经四卷、海内 经五卷、大荒经四卷，内容极其驳杂，除了神话传说、宗 教祭仪以外，还包括我国古代地理、历史、民族、生物、 矿产、医药等方面的内容，是所有的古代文献中，最具有 神话价值的作品。 神话乃文学之母，神话与文学的关系，就像《山海经 》神话中所见的盘古与日月江海的关系。话说盘古死后， 头化为四岳，眼睛化为日月，脂膏化为江海，毛发化为草 木。盘古虽死，而日月江海、人间万物……都有盘古的影 子。神话在转换为其他文学形式以后，往往失去了它本身 的神话意义，却作为文学中艺术性的冲击力量而活跃起来 。 陶渊明的《读山海经诗》句句源自《山海经》；浪漫 主义诗人李白具有游仙思想的名篇《梦游天姥吟留别》《 蜀道难》等皆源于《山海经》神话；李贺诗词对《山海经 》神话亦多有运用；李商隐更是大量运用了《山海经》神 话象征、隐喻的个中翘楚；北宋著名诗人苏东坡《潮州韩 文公庙碑》中的祀歌“骑龙白云乡、织锦裳的天孙、讴吟 下招的巫阳”，都是直接源于《海内西经》的。 此外，干宝的《搜神记》、唐传奇如《柳毅传》几乎 都脱胎于《山海经》；元杂剧《窦娥冤》、明小说《封神 演义》、清蒲松龄《聊斋志异》，莫不与《山海经》神话 的变化一脉相承；明吴承恩《西游记》中的孙悟空、猪八 戒等人、神、兽杂糅的形象，是《山海经》神话变化的运 用；近代戏剧《牛郎织女》《白蛇传》《嫦娥奔月》等莫 不取材脱胎于《山海经》神话。 古诗词、小说、戏曲等泛取《山海经》神话题材者比 比皆是，举不胜举，现代诗文也不乏以《山海经》神话人 诗者，比如，杨牧、余光中、郭沫若、覃子豪、吴瀛涛等 人的诗中，神话往往成为其讽喻性的解说主题。 总之，《山海经》神话塑造了不少文学母题。神话与 文学几乎是一体的两面，是象征的、想象的、朴野的，是 叙事描绘的、情感的、富于生命力的文学形式。《山海经 》的古神话，比之于西洋神话，稍嫌零碎、简陋，然而虽 不是琳琅瑰奇的篇章，但仔细探究，竟是一块—块的璞玉 美石，可誉为“中国文学的宝矿”。 《山海经》的神话中，不仅可以看到巫师的活动，也 可以看到古代民族的信仰、崇拜等。在《山海经》中，存 在着大量的神奇动物的记载，这些动物主要是鸟、兽、龙 、蛇之类，它们往往具有神奇的力量，也很有可能就是古 人的图腾崇拜。 《山海经》可以说是我国古代神话的一座宝库，对我 国神话的传播和研究有着极其重要的意义。而且，《山海 经》也保留了大量远古时期的史料，为后人留下了探寻历 史的根据。