亚里士多德全集(3)(精)

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关于灵魂的属性还有这样的疑难，所有属性是为灵魂 所有者共有呢，抑或任一属性都为灵魂自身所独有？这个 问题是不可回避的，但解决却非易事。在多数情况下，无 论是主动的还是被动的属性似乎都不能脱离躯体而存在， 例如忿怒、勇敢、欲望以及一般的感觉。思维有可能例外 ，但如若它也是一种想象，或者至少它依赖于想象，那么 它也不能脱离躯体而存在。如果灵魂的功能或属性中有某 种独特的东西，它就能与躯体分离而存在，但如若对灵魂 来说并没有什么独特的东西，那它就不能脱离躯体而存在 。这就像作为直的直有许多偶性，例如，一直线在某点上 与一铜球相切，如若它们是分离的，那么直线就无法和圆 球相切。只要它和某一物体始终相联结，分离就不可能。 灵魂的所有属性似乎都和躯体相联结，忿怒、温和、恐惧 、怜悯、勇敢、喜悦，还有友爱和憎恨；当这些现象出现 时躯体就要受到影响。有事实可以证明，有时，虽然某种 事情强烈地发生，人们并没有感到激动或恐惧，但有时一 些微不足道的小事却使人受到极大刺激，身体变得和紧张 、发怒时一样。以下的事例更加显然：任何可怕的事情都 没有发生，人们却有受惊的感觉。如果是这样，那么很显 然，说明灵魂的属性依存于质料。所以它们的定义必定会 与此吻合，例如，忿怒是某个身体的运动，或者是某个部 分的运动，或者是由于某种原因和目的所造成的某种状态 下的身体的功能。由于这个原因，研究灵魂，无论是研究 所有灵魂还是某一类灵魂，乃是自然哲学家的事情。自然 哲学家和辩证学家们所下的定义完全不同，如，忿怒是什 么，后者认为忿怒是对于报复的欲望抑或诸如此类的事情 ，而前者则把忿怒看作是血液的沸腾，或心脏周围温度的 升高。一个回答的是质料，一个回答的是形式和原理。如 果事物存在着原理，那么它一定是存在于相应的质料中， 例如将房屋定义为免遭风吹雨淋日晒的掩体；而另一种则 将房屋说成是石头、砖块和木料；还有的用为了达到这些 目的并存在于这些质料中的形式来定义。自然哲学家属于 哪一种人呢？是只关心质料而忽略定义的人，还是只关心 定义的人？抑或两者兼而有之呢？其他的又是什么人呢？ 的确并不存在这样的人，只关心质料的属性的不可分离性 ，或把属性看作是不能与质料分离的。自然哲学家所研究 的是这种躯体或这类质料的所有功能和属性，其他属性， 则是别人的研究范围。有些是技师的对象，也许是木匠， 也许是医生。有一些属性本来是不可分离的，通过抽象而 被当作不属于个别物体了，这是数学家的领域，第一哲学 则研究那些被完全当作分离的属性。 但我们必须回到正题上来。我们说过，灵魂的属性和 生物的自然质料不能分离，它们的本性即存在于质料之中 ，如忿怒和恐惧就是如此，就像直线和平面一样是不可分 离的。 P5-7