周易全书（绸面精装全六卷）

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昔者伏羲氏仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物，见天下万有不齐之变，不外由太极而生阴阳。故画一奇以象阳，画一偶以象阴，而两仪具。见一阴一阳有各生一阴一阳之象，故增二画，而太阳太阴少阳少阴之四象成。叠之为三而三才既备，则天地雷风水火山泽之八卦列。谓之卦者，言悬卦物象以示于人也。八卦既成，则八卦皆可为太极。复生两仪而十六，四象而三十二，八卦而六十四，而万物之变尽于斯矣。伏羲虽有六十四卦之画，而未有文义。至文王始作彖辞，以断一卦之吉凶。如乾之“元亨利贞”是也。周公始作爻辞，以占所动之爻之吉凶。如乾初九之“潜龙勿用”，九二之“见龙在田，利见大人”者是也。伏羲六十四卦，夏商相承用之，皆有其书。夏曰连山，首艮；商曰归藏，首坤。至文王、周公则首乾。《连山》、《归藏》不传。今经则文王周公所作，故曰《周易》也。“易”之为字，从日从月，阴阳具矣。“易”之为义有二：曰“交易”，阴阳寒暑上下四方之对待是也；曰“变易”，春夏秋冬循环往来是也。《易》分上下两经。《上经》首乾坤而终坎离，《下经》首咸恒而终既济未济。意义所该者广，《图说》亦发明其略，非以简帙重大而分也。孔子始作十翼：《上彖》一，《下彖》二，《上象》三，《下象》四，《上系》五，《下系》六，《文言》七，《说卦》八，《序卦》九，《杂卦》十。《周易》上下二篇，合孔子十翼，凡十二篇。后人以《彖传》、《象传》、《文言》分入诸卦，而上下《系传》及《说卦》、《序卦》、《杂卦》则附于《下经》之后，故曰“《易》为四圣之书”者，此也。 　乾 乾上 乾下 　　有天地，而后万物生焉。万物莫尊乎天，《周易》所以首乾也。其象为天，其卦纯阳。健而不息，故其象为天。统言其象占，则有大亨之道而利于正固。就其理析言之，则四德具焉。此全《彖》之大旨也。卦既纯阳，变化不测，故六爻皆取象于龙。具龙德而在上，则居天位以应天，天子之事也。具龙德而在下，则尽天理以顺天，学者之事也。生而知之，安而行之，“潜”、“见”、“惕”、“跃”、“飞”、“亢”各随其时者，圣人也。观象玩辞，观变玩占，固守其潜，积学待见，当惕而惕，当跃而跃，飞则应时，亢不至悔者，君子也。此六爻之大旨也。 　　乾：元亨利贞。 　　三画皆阳，其卦为乾，其象为天。乾者，健而不息之谓。天体纯阳，健而无息。以形体言为天，以主宰言为帝，以性情言谓之乾。下三画内卦也，上三画外卦也。六画皆阳，内外皆乾。乾之纯，健之至也。元亨利贞，文王所系之词，以断一卦之吉凶，所谓“彖辞”者也。元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。六奇纯阳，有元气浑沦无所不包，而发生畅茂，各得其宜，皆归于至正之象。学《易》者筮得此卦而六爻不变，则占当得大通，而必利在正固，以保其终也。按：《大全》谓诸家解“元亨利贞”皆作四德，独《本义》作占辞，然惟理如是，则数亦如是，见于象占亦如是。经言四德，就其理析言之也，《本义》则就其象断其占，为体《易》者言之，其意亦并行不悖也。