倾听内心的声音（精）/克里希那穆提集

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在回答我被问到的某些问题之前，我想简要说一 说记忆和时间。 当你毫无偏颇和成见，彻底地、充分地面对一次 经验时，它就不会 留下记忆的疤痕。你们每个人都经历过各种经验，如 果你以自己的整个 存在彻底地面对它们，那么头脑就不会淹没在记忆的 潮水中。当你的行 动是不完整的，当你没有充分地面对经验，而是通过 传统、偏见或者恐 惧的藩篱来面对，那么痛苦的记忆就会紧随那行动之 后。 只要有记忆这种疤痕，就必然会把时间划分为过 去、现在和未来。 只要头脑被绑缚在这个观念上，即认为行动必须按照 过去、现在和未来 进行划分，就会有根据时间进行的认定，因而就产生 了一种延续性，从 中催生出对死亡的恐惧、对失去所爱的恐惧。要了解 永恒的真相、永恒 的生命，行动必须是完整的。但是你无法通过追求来 觉察这永恒的真相， 你无法通过询问“我如何才能获得这认识？”来得到 真相。 那么是什么导致了记忆？是什么妨碍你在生命的 每次经历中完整 地、和谐地、丰足地行动？当头脑和内心被障碍、被 藩篱所局限时，不 完整的行动就会产生。如果头脑和内心是自由的，那 么你就会充分地面 对每一个经验。但是我们大多数人都被障碍包围着— —安全、权威、恐惧、 拖延的障碍。因为你有这些藩篱，你自然会在其中活 动，因此你不能完 整地行动。但是当你觉察到这些障碍，当你用处于危 机中的内心和头脑 来觉察，那觉察就毫不费力地把你的头脑从妨碍你完 整行动的障碍中解 放了出来。 因此，只要有冲突，就会有记忆。也就是说，当 你的行动产生于不 完整时，对那行动的记忆就限制了现在。这样的记忆 产生了现在的冲突， 并制造出一贯性的概念。你崇敬坚持一贯的人，建立 起某个原则并依照 那个原则行动的人。你把崇高和美德这样的概念附加 在坚持一贯的人身 上。而一贯性来自于记忆。也就是说，因为你没有完 整地行动，因为你 没有理解现在的经验的全部意义，所以你人为地建立 起一个原则，并决 心明天根据那个原则来行动。因此你的头脑被贫乏的 理解所指导、所训 练、所控制，而你称之为一贯性。 但是请不要走向另一个极端、走向反面，以为你 必须极度反复无常。 我并不是在促使你反复无常，我说的是，把你自己从 你建立起来的对一 贯性的迷恋中解放出来，把你自己从你必须契合某个 模式这种想法中解 放出来。你建立起一贯的原则，因为你没有了解；由 于你缺乏了解，你 发展出你必须保持一贯的想法，你根据已经建立起来 的想法、根据由于 缺乏了解才产生的观念或者原则来衡量你遇到的任何 经验。所以，只要 你的生活不够丰足，只要你的行动不完整，根据某个 模式生活的一贯性 就会存在。如果你观察自己行动中的头脑，你就会发 现你不停地想要保 持一贯。你说：“我必须”，或者“我一定不能”。 我希望你们明白了我在之前的讲话中所说的内容 ；否则我今天所说 的话对你们来说就没什么意义。 我再说一次，当你没有充分地、完整地面对生活 ，当你通过记忆来 面对生活时，这种保持一贯的想法就形成了；而当你 不停地遵守某种模 式时，你只不过是在增强那记忆的延续性。你拒绝自 由地、开放地、不 带偏见地面对生活中的每一次经验，因而产生了保持 一贯的想法。也就 是说，你总是在局部地面对各种经历，而从中就产生 了冲突。 为了克服那冲突，你说你必须有个原则；你建立 起一个原则、理想， 努力据此调整自己的行为。也就是说，你不断试图去 仿效，你试图用一 贯性这种想法，来控制你的日常经验、你日常生活中 的行为。但是当你 真正了解了这些，当你用你的内心和头脑、用你的整 个存在了解了这一 点，那么你就会发现仿效和保持一贯的谬误。当你觉 察到这一点，你就 开始毫不费力地把自己的头脑从这根深蒂固的一贯性 习惯中解放出来， 尽管这并不意味着你必须变得反复无常。 那么，在我看来，一贯性是记忆的标志，记忆产 生于对经历缺乏真 正的了解。而那记忆制造出时间的概念，它制造出现 在、过去和未来的 概念，我们的所有行为都以此为基础。我们考虑我们 昨天如何，我们明 天应当如何。只要头脑和内心是分离的，这样的时间 观念就会存在。只 要行动并非诞生于完满，就必然会有时间的划分。时 间只不过是一个幻 觉，只不过是行动的不完整性。 试图根据某个理想来塑造自己、与某个原则保持 一贯的头脑，自然 会制造冲突，因为它在行动中不停地局限自己。其中 没有自由，没有对 经验的理解。以那样的方式去面对生活，你只不过是 在部分地面对；你 在选择，你在那选择中错失了经历的完整意义。你活 得不完整，因此你 在转世的想法中寻找安慰，所以你才会问：“我死时 会发生什么？”由于 你在日常生活中活得不完满，所以你说：“我必须有 个未来、有更多的时 间来完满地活着。” P44-46