斯图亚特·霍尔的文化身份理论研究

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绪论 第一节问题的提出 文化研究是当下全球研究的热点，在中国也是如此 。20世纪80至90年代初期，中国开始了对文化的研究， 出现了文化热。当时中国社会发生转型，亟须学者对新 出现的文化问题进行解释和解答，这是最初引入文化研 究的现实语境。文化研究的强大生命力在于它对社会现 实的解释、介入和指导能力，因此至今学者对文化研究 仍保持着极大的热情。目前我国正处于建设文化强国阶 段，全球化背景下如何在西方主导的话语体系中发出文 化声音、构建文化身份显得尤为重要。 文化身份的研究在国内虽然涌现了大量成果，但还 存在界定不清、内涵不明、特征模糊等理论向度上有待 深入的问题。20世纪80年代，文化身份问题进入国内研 究的视野。在之后的20年间，国内学界对文化身份的研 究逐步从实践分析上升到理论高度。1986年林彦群在《 南洋问题》上发表《战后新、马华人文化认同问题》， 首次探究华人在海外的文化身份问题。这是关于身份问 题的实践性研究，并未上升到理论高度。文中明确指出 “至于什么是‘认同’目前尚未有公认的定义”林彦群 战后新、马华人“文化认同”问题［J］南洋问题 ，1986（04）：72-83。较早把“文化认同”理论推介 到国内的学者应属陶东风。1998年他以《全球化、文化 认同与后殖民批评》为题，介绍后殖民语境下文化认同 的重要性，“多元文化主义、文化认同以及差异政治等 已经成为当今世界人文与社科界的热门话题”陶东风 全球化、文化认同与后殖民批评［J］马克思主义与 现实，1998（06）：50-53。在这篇文章中，陶东风更 多的是在谈及民族身份和民族认同问题。他认为“在新 的世界中，文化认同是一个国家结盟或对抗的主要因素 ”陶东风全球化、文化认同与后殖民批评［J］马 克思主义与现实，1998（06）：50-53，该文并未对“ 文化认同”进行界定。1999年，王宁尝试界定“文化身 份”。“文化身份（cultural identity）又可译作身 份认同，主要诉诸文学和文化研究中的民族本质特征和 带有民族印迹的文化本质特征”王宁文学研究中的文 化身份问题［J］外国文学，1999（04）：48-51。显 而易见，该文把“文化身份”与“身份认同”等同起来 ，把文化身份和民族身份等同起来。 2000年以后，国内研究文化身份的成果中普遍出现 了对文化认同的关注，但此时学界对两者的认知还非常 模糊。2004年，陶家俊发表《身份认同导论》和《同一 与差异：从现代到后现代身份认同》两篇文章。《身份 认同导论》强调了“身份认同”的重要性及其同西方文 化研究的关系。文中指出：“身份认同（identity）是 西方文化研究的一个重要概念，它受到新左派、女权主 义、后殖民主义的特别青睐。其基本含义是指个人与特 定社会文化的认同。这个词总爱追问：我（现代人）是 谁？从何而来、到何处去？”陶家俊身份认同导论［ J］外国文学，2004（02）：37-44《同一与差异：从 现代到后现代身份认同》强调了“身份认同”理论从现 代到后现代的发展历程，从启蒙时代的以同一为主导的 西方现代知识话语，到以差异为话语中心的后现代身份 理论。这两篇文章都没有在文中明确身份认同的概念。 不仅如此，在《同一与差异：从现代到后现代身份认同 》中，作者从正文的第一段开始就用“文化身份”代替 了标题中出现的“身份认同”，但却并没有对二者的内 涵及关系进行论述陶家俊同一与差异：从现代到后现 代身份认同［J］四川外语学院学报，2004（02）： 114-118。2006年，周宪给国内学者勾勒了文化认同研 究的概况：“从经典的弗洛伊德式的精神分析，到拉康 后结构主义精神分析，认同研究有了很大的发展”，“ 20世纪90年代以来，认同问题作为焦点问题被突显出来 ”周宪文学与认同［J］文学评论，2006（06）：7 。至此，文化认同才有了一个相对清晰的心理学意义上 的发展轨迹。但“身份”和“认同”，“文化身份”和 “文化认同”的界定及界限仍不清。 通过前期研究的积累，国内学者逐渐意识到身份/ 认同、文化身份/文化认同等一系列问题的模糊性，并 尝试从不同角度厘清、规范这些概念。首次对身份和认 同进行区分的学者是阎嘉。继其之后陆续有学者开始关 注身份、认同、身份认同和文化身份的区别（陶家俊、 邹威华、罗如春、贺玉高等）。2006年，在《文学研究 中的文化身份与文化认同问题》中，阎嘉关注了英文 identity与中文身份、认同的对应问题。其中提及了“ 身份”“认同”“身份认同”的区别，“英文identity 在汉语语境中译法有多种：‘认同’‘身份’‘身份认 同’‘同一’‘同一性’等”，“身份和认同不太一样 ”阎嘉文学研究中的文化身份与文化认同问题［J］ 江西社会科学，2006（09）：62-66。除去identity 在哲学、心理学、人类学等学科的用法不谈，阎嘉认为 在文化研究中要区分不同语境分别使用“身份”和“认 同”这两