人性论(上下)/汉译世界学术名著丛书

作者简介

大卫·休谟（David Hume，1711-1776），出生在苏格兰爱丁堡一个没落贵族家庭。这家人喜欢自称是古老的霍谟（Home）家庭的后裔。青少年时代，休谟聪敏有才，好读书（尤嗜维吉尔与西塞罗），很早就有志于思想与哲学。12岁进入爱丁堡大学学习法律，由于家庭原因而中途辍学，以后在家中自学，对哲学产生了强烈兴趣。1732年休谟刚满21岁就开始撰写他的代表作《人性论》。1734年，他东渡法国，继续进行哲学研究和著述。在法国期间，休谟完成了《人性论》，于1739年至1740年在英国分卷出版，但是无人问津，他曾经沮丧地说：“它从机器中一生出来就死了。”究其原因，在于一方面此时的休谟不过是一个无名之辈，另一方面他在书中所提出的一些问题是当时英国思想界还没有意识到的问题，当然还有宗教方面的原因。好在休谟天性豁达，很快便恢复了自信，他经过反省后认为《人性论》失败的主要原因是叙述不当，于是他将《人性论》第一卷“论人性”和第三卷“论道德”改写成《人类理解研究》和《道德原则研究》，分别于1748年和1751年出版，获得了广泛的影响。

内容简介

人类心灵中的一切知觉(perceptions)可以分为 显然不同的 两种，这两种我将称之为印象和观念。两者的差别在 于：当它们 刺激心灵，进入我们的思想或意识中时，它们的强烈 程度和生动 程度各不相同。进入心灵时最强最猛的那些知觉，我 们可以称 之为印象(impressions)；在印象这个名词中间，我 包括了所有初 次出现于灵魂中的我们的一切感觉、情感和情绪。至 于观念 (idea)这个名词，我用来指我们的感觉、情感和情绪 在思维和推 理中的微弱的意象；当前的讨论所引起的一切知觉便 是一例，只 要除去那些由视觉和触觉所引起的知觉，以及这种讨 论所可能 引起的直接快乐或不快。我相信，无需费词就可以说 明这种区 别。每个人自己都可以立刻察知感觉与思维的差别。 两者的通 常差别程度很容易分辨，虽然在特殊例子中，两者不 是不可能很 接近。例如在睡眠、发烧、疯狂或任何心情十分激动 的状态中， 我们的观念就可以接近于我们的印象；另一方面，有 时就有这种 情形发生，即我们的印象极为微弱和低沉，致使我们 无法把它们 和我们的观念区别开来。但是两者在少数例子中虽然 有这种极 为近似的情形，而一般说来，两者仍然极为不同，所 以没有 人会迟疑不决，不敢把它们归在不同项目之下，并各 给以一个特 殊名称，以标志这种差异。 我们的知觉还有另外一种区别，适用于我们的印 象和观念 两项，这是一种为我们提供方便的区别，值得我们注 意。这就是 简单与复合的区别。简单的知觉，亦即简单的印象和 观念，不容 再行区分或分析。复合知觉则与此相反，可以区分为 许多部分。 一种特殊的颜色、滋味和香味虽然都是结合于这个苹 果中的性 质，但我们很容易辨出它们是彼此并不相同的，至少 是可以互相 区别的。 通过这些区别，我们给了我们的研究对象以排列 和秩序，于 是我们便可以更精确地去研究它们的性质和关系。引 起我注意 的第一种情况是：我们的印象和观念除了强烈程度和 活泼程度 之外，在其他每一方面都是极为类似的。任何一种都 可以说是 其他一种的反映；因此心灵的全部知觉都是双重的； 表现为印象 和观念两者。当我闭目思维我的房间时，我所形成的 观念就是 我曾感觉过的印象的精确的表象，观念中的任何情节 也无一不 可在印象中找到。在检查我的其他知觉时，我仍然发 现同样的 类似和表象。观念与印象似乎永远是互相对应的。这 个情况在 我看来似乎是很突出的，当下引起了我的注意。 经过比较精确的观察之后，我发现我被初次的现 象迷惑得 过远了。我必须利用简单知觉与复合知觉的区别来限 制“一切 观念和印象都是类似的”这个概括判断。我观察到， 我们的许多 复合观念从来不曾有过和它们相应的印象，而我们的 许多复合 印象也从来没有精确地复现在观念之中，我能设想新 耶路撒冷 那样一座黄金铺道、红玉砌墙的城市，虽然我从来不 曾见过这样 一座城市。我曾见过巴黎；但是我难道就可以断言， 我能对那座 城市形成那样一个观念，使它按照真正的和恰当的比 例完全复 现那座城市的全部街道和房屋吗？ 因此，我看到，我们的复合印象和观念一般说来 虽然极为类 似，可是说它们彼此互为对方的精确复本那个规律并 非普遍真 实的。其次，我们可以研究我们的简单知觉又是什么 情形。经 过我所能作的最精确的考察以后，我敢肯定说：前述 规则在这里 可以无例外地适用，每个简单观念都有和它类似的简 单印象，每 个简单印象都有一个和它相应的观念。我们在暗中所 形成的那 个“红”的观念和在日光之下刺激我们眼睛的那个印 象，只有程 度上的差别，没有性质上的区别。我们的简单印象和 观念都是 同样如此，不过我们不可能一一列举来加以证明。任 何人都可 以随意检查多少，使自己在这一点上得到满足。但是 如果有人 竟然否认这种普遍的类似关系，我也没有其他方法去 说服他，只 有要求他指出一个没有相应观念的印象，或者没有相 应印象的 观念。如果他不回答这个挑战——可以确定，他不能 做到这 点——我们就可根据他的缄默以及我们自己的观察来 确立我们 的结论。 这样，我们就发现，一切简单观念和印象都是互 相类似的； 而复合观念和印象既然由简单观念和印象形成，我们 就可以概 括地断言，这两类知觉是精确地相应的。发现了这种 无需进一 步考察的关系以后，我就想发现观念和印象的其他一 些性质。 让我们来研究它们和它们的存在之间的关系，研究哪 些印象和 观念是原因，哪些是结果。 充分考察这个问题，就是本书的主题；因此，我 们在这里就 只限于确立一个概括的命题，即我们的全部简单观念 在初出现 时都是来自简单印象，这种简单印象和简单观念相应 ，而且为简 单观念所精确地复现。 在搜罗种种现象来证明这个命题时，我只发现两 种现象；但 是每种现象都是很明显的，数量很多的，而且是没有 争论余地 的。我首先通过一个新的审查，来确定我前面所作的 断言，即每 个简单印象都伴有一个相应的观念，每个简单观念都 伴有一个 相应的印象。根据类似的知觉之间这种恒常的结合， 我立刻断 言，我们的相应的印象和观念之间有一种极大的联系 ，而且一种 的存在对另一种的存在具有重大的影响。这样无数的 例子中的 这样一种恒常的结合决不会出于偶然，而是清楚地证 明了不是 印象依靠于观念，就是观念依靠于印象。为了要知道 哪一种依 靠于哪一种，我就研究两者初次出现时的次序，并由 恒常的经验 发现，简单印象总是先于它的相应观念出现，而从来 不曾以相 反的次序出现。要给一个儿童以深红和橙黄或甜味和 苦味的观 念，我就把这些对象呈现于他，换句话说，就是把这 些印象传达 给他；但我不会荒谬地试图通过激起这些观念来产生 这些印象。 我们的观念在出现时并不产生它们的相应的印象，我 们也不能 单借思维任何颜色或其他的东西，就知觉到那种颜色 或感到其 他的感觉。在另一方面，我们却发现，不论心灵或身 体的任何印 象，都永远有一个和它类似的观念伴随而来，而且观 念与印象只 在强烈和生动程度方面有所差别。我们的类似知觉的 恒常的结 合就令人信服地证明了，其中之一是另外一种的原因 ，而印象所 占的这种优先性也同样地证明了，我们的印象是我们 的观念的 原因，而我们的观念不是我们的印象的原因。 为了证实这一点，我又研究另一个明显而令人信 服的现象； 就是，在任何情况下，只要产生印象的那些官能由于 事故而使它 们的作用受到了妨碍，例如一个生来就是盲人或聋子 的那种情 形；那么，不但没有了印象，而且相应的观念也就没 有了，因而在 心灵中两者都没有丝毫的痕迹。不但在感觉器官完全 毁坏时是 这种情形，就是在从未进行活动去产生一个特殊印象 这种情况 下，也是如此。我们如果不曾真正尝过菠萝，我们对 于菠萝的滋 味，便不能形成一个恰当的观念。P9-13