江苏历代文化名人传(刘师培)(精)/江苏文库

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昔梁启超论李鸿章日：“以常人论非常人，乌见其可? 故誉满天下，未必不为乡愿；谤满天下，未必不为伟人。 ”刘师培亦“非常人”也。他曾视光复汉统为己任，撰写 宣扬民族、民主思想的文字数十万言，让古老的经义青春 焕发，成为革命的神兵利器；他先知先觉地看到共产主义 理论自西徂东，将与国学传统融为一体；他治学深思不怠 ，尝言“非通群经即不能通一经”，在寿仅35载的生涯中 ，著述多达数百万言，成就几乎囊括整个文科领域。然而 ，申叔又从“誉满天下”遽然转为“谤满天下”。他为争 同盟会之权位心思阴鸷，手段龌龊；他投效清廷为密探， 失节无义，寡廉鲜耻；他从龙劝进，视往圣绝学为博权攀 贵之具。本乃“自造青云”一谪仙，竞为“与驽马争路” 之鄙夫，其人之“非常”实超出任公之说。我们对历史上 政治人物的翻云覆雨或已司空见惯，但仍会愕然于一位国 学大师的连番失节。笔者写作此书之初便怀有这般疑问： 凡学者改变立场必与形而上认知的转变相关，学术愈精深 者愈如此，如是而言，支撑申叔变节的学理究竟为何?仅以 “由激进趋向保守”一说涵盖申叔变节后学术思想的转变 是否太过含糊? 欲澄清形而上的原因，自然也需要现实依据。学界对 于导致申叔变节的现实契机之考证，由昔日的“红颜祸水 论”转向“为章太炎运动学佛路费”之说，此二者非但难 明学理之动机，也淡化了申叔的主体意志。刘小枫誉毕希 纳(Karl Georg Btichnm)撰写《丹东之死》为“思想界的 刑事侦探”，首先是毕希纳强调了丹东(Georges— Jacques Danton)的主体意志，并探明此主体意志导源于 身体哲学。本书也同样强调申叔的主体意志，若他只听凭 人事播弄，如雨打漂萍任东西，又谈何学理根源。从“侦 心探龙”至洪宪朝的“国师”，申叔的野心宛如暗夜的火 焰，最终焚尽了他赢弱的躯体。但他的野心背后，却隐含 了国学传统存续之意志。他的确视往圣绝学为博名位之具 ，但他在利用国学之时，更不由自主地为国学所用，正与 投机的政治人物自以为弄潮搏浪，却为历史意志所用同理 。学者越深谙某项学术，便越承载此项学术的意志，我中 华数千年薪火相传之道统，在近代正值生死存亡关头，其 喜续争存之诉求便完全体现为当时国学家们的文字与言行 。 申叔背叛民族主义革命，虽取决于个人权位之欲，然 他弃“刘光汉”之盛名，行险侦捕党人，终不过人端幕为 一闲职，可谓因小失大。从学理上看申叔倒戈之缘由，乃 因其认定孙中山等革命党人必以西制取代国体，比满人宅 夏遗祸更甚，他以为清廷尚可存汉统，党人却欲绝华夏之 根本。申叔斥逸仙为“不学之徒”，实因其欲以西方资产 阶级民主制行于中国，尽弃数千载承传之典章制度。他与 枚叔策划的“倒孙风波”虽是领导权之争，亦是国体之争 。“倒孙”失利后，章、刘学术立场亦从光复汉统转向抵 御西化。不同者在于枚叔欲以佛理颉颃西方哲学之本体论 与认识论，终未背离攘夷主张；申叔则纯粹从政治制度上 辨析中西本质之差异，尽弃排满前说。直接影响个体思维 方式的形而上学始终与政治制度密切相关，尤其是在中国