道德经悟解

作者简介

林治杉，1959年生于北京，画家。林先生的父亲是吴昌硕大师的再传弟子，林先生从小受父亲的艺术熏陶，后来在艺术上有较高的造诣。他和父亲开创的青铜鼎画作，在业界独树一帜，呈现新的风貌。他先后师从尹耀奎老师，南怀瑾先生早期秘书王绍璠老师等，沉潜砥砺十余年研习经典，并有所悟。，本书是他首次从道的本源来解读《道德经》，旨在用智慧呈现、还原古老经典本义。

内容简介

第一章 知非知否——懂者，非懂也，是名懂 【原经】 道a，可道，非常b道，名，可名，非常名。无名c，天地之始。有名万物之母。故“常无欲d，以观其妙e；常有欲，以观其徼f。”此两者g同出而异名，同谓之“玄h”。玄之又玄，众妙之门。 【帛书版】 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名万物之母也。故“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。”两者同出异名。同谓玄之又玄，众妙之门。 （这一章还需与帛书版本对照，因为原本是“恒”字，“恒”字很重要。） 【解析】 a“道”：宇宙乾坤的性质，法则，根本。 b“常”：替代帛书的“恒”，避汉文帝刘恒的名讳。意思是：永远不变。 c“名”：抽象概念。“无名”：头脑没有起心动念的时候。 d“欲”：起心动念，向外求索掉入了红尘。 e“妙”：里面的原理，功能，幻化。 f“徼”“窍”：外表现象。 g“此两者”：指无欲、有欲。 h“玄”：精微极致的小，也就是“始”和“母”。 【白话】 “道”，咱们可以这么叫它，但不是它的不动本体，只是先给你们“道”的一个概念，要说这个就是名字，可以就算名字吧，但其实不是真正的名字。因为不给它附加上任何抽象概念才是天地的本质，若有个标签的话那就是万千的事物啦。所以说，在你没有启动分别心时看到的宇宙万物才是本体道，而一旦你起心动念，有分别心了，就把一个道看成分散的万物概念了。道和万物是一个东西，只是标签不同罢了，都是“穷极点”。穷尽再穷尽的尽头，就是道和万物概念的产门。 【意译】 （大概尹喜说：师父，您给讲解一下先圣的“道虚无形，其督冥冥，万物之所从生。故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也”。） 这个大道，咱们就勉强用“道”来称呼吧，一是为了说起来方便，二是为了你们有一个悟的目标。但你要清楚，一旦有了名相就不是那个真正的大道了，就是跟你们定义、认为的万事万物一样了，就都是头脑里的抽象概念了，因为万事万物本来是道，只是被我们给分成了一个个单独的事物，你就只能看到万事万物而看不见那个整体的、不变的道了。那怎么才能见到道呢，就是在你还没有升起念头的时候看世界就是道，而一旦你头脑一介入，就将道打成了碎片，你的世界就只有万物啦。所以先圣说，不论是道还是宇宙万物，都是一个东西，都是硬币，只是圣人凡人看到了不同的面，是凡圣认知的不同罢了，都是那个“原极点”，你那个穷极之穷极的地方，就是宇宙性质、游戏规则的展示屏。 【心解】 道是“道”不假，虽非非道，但没有真正见到，只是“山寨版”的道。大道是“言语道断，心行处灭”的。在你无分别心、无我的时候才是道，而一有了对待，看到的就只是道性所显现的事物。当我们以平等心去看待一切，没有高下之判时，一切就本来是道。圣人凡人有一个东西是一样的，那就是心。它小之又小直至无空间、无时间，但却能映照出大而又大的世界，吞吐六合。“若问此玄玄会得？此玄玄外更玄！” 【延展】 我们都说“万事开头难”，《道德经》开篇第一句就给后世来了个下马威，各家对它的解释不同，有的断句也不同，给人们的第一印象就是“难”，因此，开头的难关不知让几多英雄好汉折戟沉沙！ 咱们给补上了尹喜的问话，用括号给括出来，是因为本来就有，但是尹喜自己没有记录给后人。也许有人会有异议，觉得老子那“完美无缺”的东西，加上了就画蛇添足了，破坏了原有的“完美”结构。首先，《道德经》很难有人给解释好，是因为很难看懂，关键就是因为缺少尹喜的问题。大家就很容易看向相反的方向，也就是非“道”的地方，这就是方向性错误。为什么佛经容易看懂？主要的原因是有问话。因此，不要把《道德经》看作是一个完整的瓷罐，而是如一个破碎的陶罐。博物馆展览，如果摆一堆陶片，我们看着就很枯燥，而文物工作者，努力用白石膏将碎片撑起来一个立体的器型，这样我们看上去就有了形状，尽管出土的只有小部分的碎片，但是那直观的视觉效果非常有代入感，使咱们看到了文物的本来面目，在这里，尹喜的话就相当于石膏。佛经里面的字都一样大，其实完全可以把阿难的字印小一号，但是没有，这说明，徒弟的问话同样重要，是佛经的组成部分。没有徒弟问，佛是不讲经的，是徒弟启动了一部佛经。 “道”是名词，是宇宙的游戏规则，宇宙之性，不是什么东西，只是一种性质，但对于大多数人来讲只是脑子里的一个虚拟概念。 老子在《太上清静经》里说，大道“无名、无形、无情”，因为对于大多数人来讲，大道只能是找一个字来凑合形容一下，因为你一起名字就把它单独分出来了，那就立即成了事物了，是在头脑的妄想中产生的标签，而其实宇宙中的一切就根本不存在非道，我们找不着哪个地方贴不上“道”的标签，所以也就根本用不着贴，就好比我们没有必要在地球上插上“地球”的界碑，因为没有不是地球的地方。 比如与一个人视频对话，问：“哪个是屏幕？请你指给我看看。”他会说：“你看到的就是屏幕，我就在这里面，所以我没有办法指给你，我就是屏幕的显现，你看到我就是看到了屏幕。”“言之灼灼，奈何弦殇！” 除非他在那头再拿一个手机，然后指着手机说“这个框子里的就是屏幕”。就是说，他必须在屏幕的外面才能指给你，在里面就只能给你形容、描述，甚至于讲故事。在《道德经》里，首先是屏幕里的圣人在给屏幕里的尹喜讲什么是“屏幕”。再次，是圣人说：我现在讲“道”，你一听到，一想找它，就已经不是真正的了，真正的要在你找之前、你想它之前。大家看，这有多难！但是不管有多难，世界上还是有很多的人见到了，比如尹喜。尹喜在《文始真经》第六章曰：“一陶能作万器，终无有一器能作陶者，能害陶者。一道能作万物，终无有一物能作道者，能害道者。”意思是说大道是不能被改变、损害、消耗、磨损的，因为道是性质、性能。它有些像“热”“温度”，“热”不能独立存在，只能存在于物体里，因为它不是物质而是性质。比如吹风机吹过来风你感觉到热了，虽然不像火锅或热水是东西，但是热是存在于空气中的，真空中就没有地方附着上。所以，“性能”是看不见的，但是一切都是它造的。就像“温度”是看不见的，但我们摸到的一切东西，什么都有它。比如冬天我们在外边摸什么都是冻手的；夏天哪儿都是热的，柏油马路都烫手。因为一切都有温度，所以红外成像仪才能工作。 “名”这里是指头脑里的标签、概念、理念、名字。比如“能量”就是人们给运动定的指标；比如“时间”是人们给运动和空间定的指标；比如软件，没有也不耽误生存，但给我们的日常生活带来方便。 这个第一章是老子关起门来的一个专修活动，非常像禅宗的“打禅七”，会使学生多多少少悟到一些端倪，或悟了一半。尹喜是全悟道，就是达摩说的“得了我的皮，得了我的肉，得了我的髓”。参加了老子的这个闭门专修活动，就自动成为老子的门人。 大早上老子一进来，大家就七嘴八舌地说这几天的所悟。老子看了看，大家都有不同程度的悟入，挺满意的，但是老子知道，除了尹喜，其他人还有距离，就跟大家说：大道是在你的分别心之前才能见到，之后，就落在了分辨出的标签道理上了，就错过去真正的“道”了，而看到的就只是万事万物了，你们其他人是悟到了“道”的一半含义，当然外表面事物和大道都是一个硬币的两面。然后老子给出了一个悟道的指标：你们必须见到那个既小之又小又大而又大的心才是见道。 咱们打个比方，这个活动就好比老子教大家“御剑飞行”去了解火星。有的人一点也飞不起来，他们看到的火星就是一般人看到的样子，但是也学习到了理论知识（得了皮）。有飞上天空的，有飞到了太空的（得了肉），有飞到火星的轨道上了（得了骨），只有尹喜一个人跟着老子在火星上着陆了，踩到了火星的土地（得了髓）。回来之后老子跟大家说：你们在座的都是我的徒弟了，因为你们都多多少少了解了火星，在当今天下已经没有人比你们有智慧了，你们都是硬核，都可以开堂讲课啦，但是真正全看到火星（大道）的，只有尹喜一个，我就封你为讲火星的下一代权威啦。就是说，那堂课在“道”的道路上所有学员都弯道超车了，而尹喜是直接飞过去了。 “道，可道”，就是仰望天空，欣赏那美丽的火星，歌颂它，景仰它，而非“恒道”。老子是教我们飞上去，而不是崇拜，宗教就是永远的信仰，而信仰就是遥远的凝望。 人与人的交流沟通很有限，语言的传递也很有限，通常情况下人们只能听懂见过的，而没见过的就必须拿大家见过的来形容、比喻才行，所以给尹喜解决难题都要用例子来描述，讲治国用兵是为了让尹喜理解“道”。 “道，可道，非恒道”字面意思：“道”是大道，但是是纸上谈兵的“道”，是空洞的“道”，是概念层面的“道”，是“山寨版”的“道”。所以，第一句话的两个“道”是指大家听老子讲的“道”，而学习到的大道的知识、概念、标签。第二句话的“道”就是老子希望大家知道的真正的大道，是悟的“道”。其他人有的也悟得非常好了，起码比天下非老子的学生都强。天下，除老子之前的学生外，已经找不出来了，可以给天下弘扬、传播、宣讲“道”了。那么尹喜是真正的、完全彻底的悟道者。 老子的意思：尹喜，你已经悟道了，你就与宇宙合一了，宇宙就是你的那一个点——“玄”。刚刚你悟道时，由你的下丹田上冲两股能量，螺旋上升到达泥丸宫，与太虚相接呈千叶华盖，产生一切——“众妙之门”。你现在就是无我无为，无我之为“大”，无为之为“道”。扶桑神树既表现宇宙，也同时表现这里讲的人体内部的这些，“人身一小宇宙”。大家可以参考本书第六十二章“延展”里解释“万物”太阳神的内容。中西方古代都有权杖，那是向世人展示能够沟通宇宙大道的人就是大家遵从的王（我们现代叫“巫师”）。权杖是王那打开的中脉，权杖头的梨形球是中脉顶端的松果体。王在行事时拿着权杖表示不是我干事，而是替天行道，是得了天旨的，其实就是见了大道，叫“权威”。我们看“欧西里斯权杖”上面缠绕着两条蛇，表示中脉玄通天。 《道德经》是老子教尹喜的悟道之书，《道德经悟解》是让现代人一窥道的堂奥之书。 作者以自己跟随多位明师的亲身实证体验，引领你突破语言文字障碍，深入经典本义，直探道的本源，开启悟道修行。 本书还原了《道德经》一书本来的道，将老子如何传授尹喜、尹喜如何领悟老子和盘托出，为读者读懂《道德经》明白道扫除障碍。 揭开了《道德经》中隐藏的悟道奥秘，纠正了前人对经典的认识偏差和误解，使现代人从道的本源去理解大道，体认大道，与道合一。