董易奇说易经（白金升级版）

作者简介

董易奇，民俗文化专家，世界华人周易协会秘书长。长期从事《易经》及中国传统文化研究，对周易与企业管理、人生设计等有独到见解。担任南方电视台TVS-2《地产杂志》风水栏目主持人，南方电视台卫星频道《建筑物语》栏目主讲人，《南方都市报》家居版每周五《高人指路》栏目主持人，《信息时报》国学馆周一专栏主持人等。 自1998年起，在国内外开展《易经》讲学，是第一位进入人民大会堂演讲易学文化的易学代表，国内外学员已达万人之多。多次受邀出席国际、国内易学大会，被印尼雅加达美化自然基金会授予“易学奇才”之称号，成为第六届世界易经大会学术顾问。

内容简介

一、《易经》的含义和性质 《周易》的含义可以说仰观天文、俯察地理、中通万物之情。究人际， 探索宇宙，探索人生必变、所变、不变的道理；通古今之变，阐明了人生的 知变、应变、适变的大法则。它作为人类行为的规范，这一天理即人道的天 人合一的哲理思想，称为“天人合一”，是我国传统文化的基础，一切思想 学术的根源。 《周易》的命名定义是什么？“周”，古有两说，一指周代。古代称周 朝的书为周书，如《周礼》《周语》等。 二取字义“周普”，即普遍，取“易道广大，无所不包”之意。也有兼 取两说，偏重于“周普”之意者。 “易”之义，亦众说纷纭，古往今来视其要点、取其大义约有五种。 一、持“易”为“蜥蜴”说。蜥蜴，是壁虎类动物，取其象形，因其能 十二时变色，所以假借为“变易”之意。 二、持“易”一名而含三义之说。“易”，是简易、交易、不易之意。 也有学者单单持“易”为“简易”之说。他们认为周人所创筮法较殷商人之 占卜法为简易，所以才叫《易》，应解作“简易”论。 三、持“易”为“日月”说。“易”，其字“从日下月”，乃日月更迭 、阴阳交变之义。而亦有学者在此基础上稍作变化，认为“易”乃取变易之 意。因为据甲骨文记载，“易”字写法，应为“日出”之形，象征着阴阳的 变化。有人据甲骨文“易”字写法，认为象征把一器皿的水或酒倾倒入另一 器皿之中，以示变换、交易等。 四、持“易”一名而含五义之说。“易”，兼有变易、交易、反易、对 易、移易之意。其实此说，基于一名含三义之上略作补充完善而已。 五、持“易”为占卜名之说。“易”，乃用以占卜之名，亦为名占卜之 官，应作“占卜”解。古载《连山》《归藏》《周易》合称《三易》。所以 ，“易”应视为筮书的专有名词。 关于《周易》的含义，古今以来，都是众说纷纭，尚未有定论。 《周易》被译为英文，多取“变化”之义，《The Book of Change》。 所以，许多今人亦认为此乃立足于“易”之本义。 而《系辞传》称《周易》为变化之道，可知“易”本义应为“变--易” 。此亦可从《说文解字》中可以看出。姑且认为，这是古人之说，乃为今人 之不取。一名而含五义乃不出三义之范畴，加以变化而已，亦是今人之不取 。现在今人多取一名而含三义之说。即“易”为简易、交易、不易。《周易 》的命名之意，乃为“周朝的关于变化哲学的书”。古代典籍简称为《易》 ，强调其“变化”要旨。而“六经”之名，起于孔门弟子之说。西汉初期， 董仲舒提出“独尊儒术”之说被汉武帝采用。于是，《周易》被列为学官的 “经书”之一，后世学者遂尊称为《易经》。 关于《周易》的性质，古今也争论不休。大多持两种看法和观点。一说 《周易》为占筮之书，偏重数占；二说《周易》为哲学著作，偏重义理。《 周易》的卦形、卦爻辞创成后，最突出的作用是应用到占筮之上。古时科学 不发达，许多自然现象未能完全了解，所以寄托到占卜来解答、预测。《周 礼》说：“太卜掌《三易》之法”，足以证明《易》为占卜之用。《左传》 《国语》所载许多占筮史例，亦足以印证这一事实。古代占筮与当时王朝、 侯国的“大事”密切相关。天子、诸侯的政治、军事、经济措施等，有时就 是取决于卜官的占筮结果。朱熹说：“《易》为卜筮而作”，但也不抹杀其 哲学意义，认为“孔子恐义理一向没卜筮中，故明其义”(《朱子语类》)。 意思是说，没有《周易》的卦形、卦爻辞，没有其内在的哲学性质，无论是 谁都无法阐明其中义理。程颐说：“六十四卦、三百八十四爻，皆所以顺性 命之理，尽变化之道也。散之在理，则有万殊；统之在道，则无二致。”照 此说来，“变化之道”就是《周易》哲学思想的核心。《周易》的哲理是通 过六十四卦的卦形、卦爻辞等特定象征表现出来，而用文字来描述表达完善 。所以，卦形、爻形符号和卦爻辞两者相互依存、不可分割。只要我们能融 会贯通，那么既能把握其外在喻象，亦能借外在喻象来领悟内在的哲学含义 。《周易》的卜筮仅仅是古人对于《周易》一方面的应用。全书反映的事物 对立、运动、变化规律的思想，就是六十四卦哲理的核心。《周易》以占筮 为表，但实以哲学为里，应视作一部哲学著作而绝不是卜筮之书。《周易》 所阐述的对立与统一的矛盾论，是六十四卦大义的直接引申。如关于阴阳矛 盾、阴阳变化的辩证观念；以乾坤为本的宇宙生成论；乃至关于政治、军事 、伦理、道德、为人、处世等各方面的观点。朱熹论《系辞传》说：“或言 造化以及《易》，或言《易》以及造化，不出此理”(《朱子语类》)。就是 说，在说“易”的同时，广泛涉及自然界乃至宇宙万事万物的发展规律，以 此来体现、突出其哲学思想。 我们研究《周易》，要运用辩证唯物主义的历史唯物主义观点，尽情吮 吸《周易》的哲学精华，开拓思维，增长智慧。这是我们学《易》的初衷。 二、《易经》的古今应用 《周易》是探讨宇宙生命信息的学问，我们通过卦辞、爻辞或分析卦象 ，提取相关信息的来龙去脉和因果关系，据此通权达变，趋吉避凶。“以通 天下之志，以断天下之或，以定天下之业”。《周易》主要阐述理、象、数 、占，其论述的核心问题，运用一分为二，对立与统一的宇宙观、唯物主义 、辩证法的方法论，揭示了宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一 的法则。 对于《周易》的应用，历来存在两种截然不同的看法，“易理派”和“ 象数派”。自汉朝以后，研究象数的较为盛行。到了宋朝就更加兴旺，如陈 抟、朱熹、邵雍等。1987年12月11日，《人民日报》报道国际《周易》学术 讨论会的通讯中说：“易理与象数兼顾，在向多科学、多层次、多渠道、多 角度的综合研究方面取得较大的突破，显示了多科学交叉研究势头。”这就 客观地指出了《周易》的应用观点。 古人说“善卜者不占”，还有“无事不占，不响不占，不动不占，不问 不占，无异常不占”等，这是属于“意念”的范畴。 《系辞》说：“八卦定吉凶”，“以定天下之业”。所以在古代，说《 周易》有文能定国，武能安邦，上能救国，下能救民的作用。 八卦的乾为天，坤为地，坎为水，离为火，震为雷，巽为风，艮为山， 兑为泽。这本是宇宙间的八种物质，标志着人类对大自然的认识。六十四卦 ，基本上分为三大类：物质生产、社会生活、科学知识。 对于《周易》的现今应用是非常广泛的。不但在科学领域中，而且在农 业、天文地理、数学、化学、军事、外交、人体学、医学、生物、政治、经 济、哲学、文学、法学、优生学、遗传、气功、信息传递等方面。 阴阳八卦在人体上，表现得淋漓尽致。“阴阳者天地之道也。”“万物 之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。”再把阴阳推用到病理上 ：“阴胜则阳病，阳胜则阴病，阴胜则热，阳胜则寒，重寒则热，重热则寒 ，寒伤形，热伤气，气伤痛，形伤肿。”阴阳不协调能使人体的形体机能生 发出各种疾病。 《周易》也以阴阳来说明宇宙的生成，称阳为天，称阴为地，阴静阳躁 ，阳杀阴藏，阳化气，阴成形，寒极生热，热极生寒，所以阴阳是身体平衡 的两个不同代码，偏向任何一方，身体就会出现疾病。 八卦在创作之初就与天文历法有着紧密的联系，八卦的四象即表示四季 ：春是少阳，即阳气初生；夏是老阳，即阳气正盛；秋是少阴，阴气初生； 冬是老阴，阴气正盛。历史上曾有人把六十四卦三百八十四爻用来纪日的记 载，八卦本身也可以进行排序，并组成八卦图，用以表示方位。 阴阳在气候上表现出寒暑，可以定春、夏、秋、冬四季，对春生、夏长 、秋收、冬藏以及二十四节气各种农作物的播种、调配都能安排到。阴阳在 军事上也可以表示虚实，用来分析敌情、以备应战。如孔明的空城计，又如 通典的声东击西、兴兵出奇制胜等，八卦阵都是阴阳虚实的实际运用。 P2-5