美的现实性--艺术作为游戏象征和节庆/当代西方学术经典译丛

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I.导语 在我看来非常重要的是，为艺术辩护的问题涉 及一个不仅是当前的、而且是非常古老的课题。在 我的学术生涯之初，1934年我发表了论文《柏拉图 和诗人们》，就致力于这个问题的研究。事实上， 这曾经是一种新的哲学观念和对知识的新要求；这 种要求，苏格拉底学派曾提出过；就我们所知，正 是在这种要求之下，艺术在欧洲历史上第一次面临 于证明自己合法的需要。在这里，首次变得十分明 显的是，在造型的或叙述的形式中以一种不确定的 方式被接受和解释的传统内容，这种内容的传达享 有其所要求的真理权，这一点并不是不证自明的； 这确实是一个重要的、年代久远的课题，每当针对 在诗歌创作中或以造型艺术的语言继续显示着的传 统形式提出一种新的真理权益时，这种课题总是随 之出现。人们似乎想到古希腊罗马晚期的文化，这 种文化因其反对为神造像而常受指责。那个时候， 当墙壁被彩色的石块和玻璃拼嵌成的图案装饰一新 之后，当时的造型艺术家们就抱怨说，他们的时代 结束了。与此相类似的是，随着罗马帝国而落到晚 期占希腊罗马头上的对言论自由和艺术创作自由的 限制和禁止，对此，塔吉图斯(Tacitus)在他的著名 的关于演说术没落的对话即《演说术的对话》中作 过谴责。不过，人们也许首先想到——因此我们已 经比最初可能意识到的更接近于我们今天——基督 教对它所涉及的艺术传统的态度。在第一个10世纪 ，特别是公元6、7世纪的基督教教派后来的发展中 出现的圣像破坏运动被击败之后，有过一种特别的 抉择。当时，教会为造型艺术家的表现形式、后来 又为诗和叙述艺术的语言形式找到了一种新的解释 ，这种解释赋予艺术以一种新的被确认的合法性。 那种抉择在特定的范围内才是合法的，也就是说， 仅仅作为基督教布道的新内容，根据这种内容传统 的语言形式可以重新证明自己的合法性。穷人不识 字或不懂拉丁文，因此而不可能完全理解其布道所 言的《贫民的圣经》——作为图解——曾经是欧洲 艺术证明自己合法的权威性的主导思想之一。 我们在自己的文化意识中生活，很大程度上是 靠这种抉择的成果；这就是说，靠伟大的欧洲艺术 发展史，经过中世纪的基督教艺术和对古希腊、罗 马的艺术与文学的人文主义复兴，它发展了我们自 我理解的相通内容的一种相同的表现形式——一直 到18世纪之末，一直到随着社会结构变动和政治、 宗教改革一起到来的19世纪。 在奥地利和德国南部，人们不必多费口舌去说 明古希腊罗马一基督教的内容的综合，这种综合在 巴罗克艺术创作的巨大浪潮中已如此清晰地涌现在 我们面前。当然，基督教艺术和基督教一古典的、 基督教一人文主义的传统的这一历史时期也有争议 ，并且经受了一些变革，宗教改革的影响尤其与此