礼仪与风俗/和谐中华知识文库

作者简介

内容简介

礼是什么 中国是礼仪之邦，古代文化是礼乐文化。因此， 说到中国传统文化， 不能不说到礼。1983年7月，著名史学大师钱穆先生 向美国学者邓尔麟谈及 中国文化的特点以及中西文化的区别，认为礼是中国 传统文化的核心。 首先，礼是人类自别于禽兽的标志。人是从动物 界脱胎而来的，人与 动物有共性，也有区别。人与动物的区别究竟是什么 ，这是人们常常思考的 问题。《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义 也。”《礼记·曲礼》 说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。 今人而无礼，虽能言， 不亦禽兽之心乎？夫唯禽兽无礼，故父子聚唐。是故 圣人作，为礼以教人， 知自别于禽兽。” 其次，礼是文明与野蛮的区别。这是更高一个层 次的区别，是指族群 与族群，或者国家与国家之间的区别，是人与人之间 的区别。相传孔子作 《春秋》，以为万世龟鉴。后人对于孔子为什么作要 《春秋》有很多讨论。 韩愈在他的名著《原道》中说：“孔子之作《春秋》 也，诸侯用夷礼则夷 之，进于中国则中国之。”他认为，一部《春秋》， 讲的无非是严夷夏之 别。而夷夏之别无非是一个“礼”字。 第三，礼是自然法则在人类社会的体现。孔子在 回答鲁哀公“君子何 贵乎天道”之问时说：“贵其‘不已’。如日月东西 相从而不已也，是天 道也；不闭其久，是天道也；无为而物成，是天道也 ；已成而明，是天道 也。”笼罩大地，哺育万物，是人类的生命之源。它 昼夜交替，寒往暑来， 具有不可逆转的力量。儒家看到了天地的永不衰竭的 生命力和创造力，是为 孔子的天道观。宇宙永存，自然法则不可改变，是天 然合理的。人类社会要 与天地同在，就必须“因阴阳之大顺”，顺应自然规 律，仿效自然法则才能 生存。治国、修身之道只有与天道一致，才是万世之 道，所谓“天不变，道 亦不变”，说的就是这个道理。 儒家认为礼就是天道在人类社会的运用，儒家在 礼的设计上，处处依 仿自然，使之处处与天道相符，由此取得形而上的根 据。《礼记·礼运》： “夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从事， 协于分艺。”‘《左 传》昭公二十五年记载了赵简子与子大叔的大段对话 。子大叔说：“夫礼， 天之经也，地之义也，民之行也。”他详细地说到礼 如何“则天之明，因 地之性”，“以象天明，以从四时”，是仿照自然法 则而制定的，“故能协 于天地之性”，所以是“上下之纪，天地之经纬”。 《礼记·乐记》：“礼 者，天地之序也。”《左传》文公十五年，季文子云 ：“礼以顺天，天之道 也。”《左传》成公十六年，申叔时云：“礼以顺时 。” 第四，礼是统治秩序。古代中国在中央与地方、 上级与下级，以及并 列关系的处理原则，都用“礼”的形式来体现。如天 子对于各诸侯国，要定 期进行视察，以便了解下情，称为“巡守礼”，《礼 记·王制》：“天子五 年一巡守，岁二月，东巡守至于岱宗，柴而望祀山川 。……五月，南巡守， 至于南岳，如东巡守之礼。八月，西巡守，至于西岳 ，如南巡守之礼。十有 一月，北巡守，至于北岳，如西巡守之礼。”诸侯朝 于天子日“述职”，一 不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之 。 所以说，朝觐之礼是要明君臣之义。至于诸侯之 间，则要定期聘问， 以联络感情。这些礼制对于维系一个幅员辽阔的王国 ，是必不可少的。 第五，礼是国家典制。国家典礼都是按照以人法 天的原则制定的。天 子与北极天帝相对应，天乙所居在紫薇垣，则天子所 居称紫禁城。《周礼》 设计出一套理想官制，设天地春夏秋冬六官，象征天 地四方六合。六官各辖 六十职，共计三百六十职，象征天地三百六十度。隋 唐以后，这套制度成为 历朝的官制模式。称职官制度为职官礼，称军政制度 为军礼，甚至连营造法 式，也因品阶官爵高下而异，处处包含等级制度，所 以也是处处为礼。 第六，礼是社会一切活动的准则。儒家认为人的 活动，应该符合于 “德”，要体现仁、义、文、行、忠、信的要求，为 此，根据德的行为要 求，制定为一套规范，也称之为礼。如婚礼应该如何 举行，丧服应该如何穿 着，对父母应该如何服侍，对尊长如何称呼等等。儒 家将伦理道德归纳为一 系列准则，认为是社会活动中最合理的原则，《礼记 ·仲尼燕居》说：“礼 也者，理也。”《礼记·乐记》说：“礼也者，理之 不可易者也。” 第七，礼是人际交往的方式。人与人交往，如何 称乎对方，彼此如何 站立，如何迎送，如何宴饮等等，都有礼的规定。行 为合于礼，是有教养的 表现，反之则不能登大雅之堂。甚至在双方并未见面 ，用书信交流时，也有 特殊的礼貌用语。礼的内涵是如此丰富，因此，尽管 中国是礼仪之邦，但是 没有人可以用“一言以蔽之”的方法给“礼”下一个 定义。 P3-5