现实与理性：黑格尔与客观精神

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实在与现实 根据通常的翻译，1820年前言中的那个公式是想说：“凡是理性的东西就是实在的，凡是实在的东西就是理性的。”（此公式的通常翻译符合最常见的解释，在人们能够做出判断的范围内，此翻译符合公式所运用的词语的最为明显的意义。）关于黑格尔哲学，存在一种始终十分流行的看法，当此看法以上述公式的解读为基础时，人们更容易看出此解读可能导致何种后果。“所有实在的东西都是理性的”，通过提出此设定，黑格尔难道不是在激进地否定偶然性？因此为必然论这一代价昂贵的论说牺牲掉被他不断提及的自由？诚然，人们可以顺便指出，原文缺少的普遍量词被不自觉地添加进来，包含两句话的公式的另一部分（即宣称理性的现实性的部分）被省略了，或至少被降级到单纯多余的代用语的行列。但这些都未很大程度地改变事情的根本。在几乎所有人眼中，黑格尔依然是这样一种哲学家，即对他而言存在只是概念的外衣，因此他甚至过分展现观念论具有的“摧毁”或“构建”所有存在物的疯狂野心，克鲁克（Krug）恶毒地评说道，其中包括声称反对观念论的人在写作时所运用的笔。从这个根本立场以及根本上来说是错误的立场出发，产生了此哲学的其他严重缺点，首先是海姆及其他人所谓的它的寂静主义的缺点，它的不可阻挡的如下趋向，即为所有存在物及所有发生的事赋予概念的祝福，即便涉及最令人厌恶的行为。由此，在黑格尔的敌人那里，如下两方面东西通常联系在一起，一方面是保守主义的归罪，另一方面是对一种盲目必然论的形而上学的怀疑。因此，在论黑格尔的书的第十五章，海姆写道： 与［弗里斯（Fries）展现的］进步的政治学相对立，我们的序言为复辟精神赋予其经典表达，它陈述了关于保守主义、寂静主义及政治乐观主义的绝对方程式：［……］理性的东西是现实的，并且现实的东西是理性的。 行进到更远一点，在接下来的那个世纪，人们甚至在黑格尔哲学中觉察到对纳粹极权主义或斯大林极权主义的一种提前辩护。从概念的专制到不带任何修饰词的专制，此过程理应具有一种好的逻辑论证，但是事实是，某些解释——必定不是最可靠的解释——只是生硬地宣称了它。 有时人们忘记如下事实，即在第二版《哲学科学百科全书》（1827）中，黑格尔正式否认对《法哲学原理》前言的那个表达所做的这样一种解释，虽然他承认“这些简易的命题对许多有头脑的人而言显得让人反感”。让他说“［所有］实在的东西是理性的”，这种做法是一种忽视，即忽视《逻辑学》在实在与现实之间所做的概念区别，以及在如下两方面东西之间所做的区别，一方面是经验的及偶然的定在（Dasein）的实在，正如在存在逻辑的第一部分中被分析的那种实在，另一方面是现实，正如在本质逻辑的第三部分中被描述的那种现实。黑格尔明确指出： 但当我提及现实时，我希望读者能够注意我用这个词的意义，因为我曾在一部详尽的《逻辑学》中也详细讨论过现实，我不仅区分现实与偶然物（偶然物也具有实存），而且进一步准确区分现实与定在、实存以及其他规定。 《逻辑学》谈及实在，此实在的质的规定的有限性及其量的界限的可变性为实在打上深刻印记，准确说，此实在总是可以是它所不是的东西，甚至必然不断地变成它所不是的东西（这就是《逻辑学》开头有—无—变这个著名序列的发展方向）。因为定在——实在是定在的反思性表达——是“与非存在连在一起的存在”，一种不可超越的否定性影响着它，就否定性是存在与非存在、成为自我与成为他者的混合物而言，它几乎可以说确认了定在的肯定性。然而，在可以适当称之为实在的东西中，此否定性几乎可以说始终困在如下厚实笨重及“天然素朴的”肯定性中，即存在着的东西、仅仅是存在着的东西的肯定性中： 在作为质的实在中（此处的质具有如下强调之处，即它是一种存在着的质），实在具有规定性，也具有否定性，这一点被掩盖了；因此实在只被视为某种肯定的东西，从这种肯定的东西那里否定、限制、缺陷被排除出去。 因此，实在是处在其不可逾越的偶然性及其事实性中的定在，但也是处在其在场的迷惑人的明证性中的定在：它在那存在。 相反，现实是“与其现象相统一的本质”，“本质与实存，或内在与外在之间的统一，此统一已成为直接性的统一”。由此产生在直接定在的实在中，不断被掩饰的中介只能以变异及变化的堕落形象显示出来，与此相对，现实的东西“不受过渡

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实在与现实 根据通常的翻译，1820年前言中的那个公式是想说：“凡是理性的东西就是实在的，凡是实在的东西就是理性的。”（此公式的通常翻译符合最常见的解释，在人们能够做出判断的范围内，此翻译符合公式所运用的词语的最为明显的意义。）关于黑格尔哲学，存在一种始终十分流行的看法，当此看法以上述公式的解读为基础时，人们更容易看出此解读可能导致何种后果。“所有实在的东西都是理性的”，通过提出此设定，黑格尔难道不是在激进地否定偶然性？因此为必然论这一代价昂贵的论说牺牲掉被他不断提及的自由？诚然，人们可以顺便指出，原文缺少的普遍量词被不自觉地添加进来，包含两句话的公式的另一部分（即宣称理性的现实性的部分）被省略了，或至少被降级到单纯多余的代用语的行列。但这些都未很大程度地改变事情的根本。在几乎所有人眼中，黑格尔依然是这样一种哲学家，即对他而言存在只是概念的外衣，因此他甚至过分展现观念论具有的“摧毁”或“构建”所有存在物的疯狂野心，克鲁克（Krug）恶毒地评说道，其中包括声称反对观念论的人在写作时所运用的笔。从这个根本立场以及根本上来说是错误的立场出发，产生了此哲学的其他严重缺点，首先是海姆及其他人所谓的它的寂静主义的缺点，它的不可阻挡的如下趋向，即为所有存在物及所有发生的事赋予概念的祝福，即便涉及最令人厌恶的行为。由此，在黑格尔的敌人那里，如下两方面东西通常联系在一起，一方面是保守主义的归罪，另一方面是对一种盲目必然论的形而上学的怀疑。因此，在论黑格尔的书的第十五章，海姆写道： 与［弗里斯（Fries）展现的］进步的政治学相对立，我们的序言为复辟精神赋予其经典表达，它陈述了关于保守主义、寂静主义及政治乐观主义的绝对方程式：［……］理性的东西是现实的，并且现实的东西是理性的。 行进到更远一点，在接下来的那个世纪，人们甚至在黑格尔哲学中觉察到对纳粹极权主义或斯大林极权主义的一种提前辩护。从概念的专制到不带任何修饰词的专制，此过程理应具有一种好的逻辑论证，但是事实是，某些解释——必定不是最可靠的解释——只是生硬地宣称了它。 有时人们忘记如下事实，即在第二版《哲学科学百科全书》（1827）中，黑格尔正式否认对《法哲学原理》前言的那个表达所做的这样一种解释，虽然他承认“这些简易的命题对许多有头脑的人而言显得让人反感”。让他说“［所有］实在的东西是理性的”，这种做法是一种忽视，即忽视《逻辑学》在实在与现实之间所做的概念区别，以及在如下两方面东西之间所做的区别，一方面是经验的及偶然的定在（Dasein）的实在，正如在存在逻辑的第一部分中被分析的那种实在，另一方面是现实，正如在本质逻辑的第三部分中被描述的那种现实。黑格尔明确指出： 但当我提及现实时，我希望读者能够注意我用这个词的意义，因为我曾在一部详尽的《逻辑学》中也详细讨论过现实，我不仅区分现实与偶然物（偶然物也具有实存），而且进一步准确区分现实与定在、实存以及其他规定。 《逻辑学》谈及实在，此实在的质的规定的有限性及其量的界限的可变性为实在打上深刻印记，准确说，此实在总是可以是它所不是的东西，甚至必然不断地变成它所不是的东西（这就是《逻辑学》开头有—无—变这个著名序列的发展方向）。因为定在——实在是定在的反思性表达——是“与非存在连在一起的存在”，一种不可超越的否定性影响着它，就否定性是存在与非存在、成为自我与成为他者的混合物而言，它几乎可以说确认了定在的肯定性。然而，在可以适当称之为实在的东西中，此否定性几乎可以说始终困在如下厚实笨重及“天然素朴的”肯定性中，即存在着的东西、仅仅是存在着的东西的肯定性中： 在作为质的实在中（此处的质具有如下强调之处，即它是一种存在着的质），实在具有规定性，也具有否定性，这一点被掩盖了；因此实在只被视为某种肯定的东西，从这种肯定的东西那里否定、限制、缺陷被排除出去。 因此，实在是处在其不可逾越的偶然性及其事实性中的定在，但也是处在其在场的迷惑人的明证性中的定在：它在那存在。 相反，现实是“与其现象相统一的本质”，“本质与实存，或内在与外在之间的统一，此统一已成为直接性的统一”。由此产生在直接定在的实在中，不断被掩饰的中介只能以变异及变化的堕落形象显示出来，与此相对，现实的东西“不受过渡影响”。但现实是如此，确切说是因为其外在、其现象或实存不以任何背景（Hintergrund）为前提，不以任何处在背后的根基为前提，其存在及意义不依附于此处的背景或根基。因此，从黑格尔的角度看，实在与现实显然完全不同；它们——如果人们可以这样说的话——对应于两种不同的对存在的理解层面。现实完全可能非常合乎理性，尽管《逻辑学》并未将此明确宣布出来。相反，实在绝不可能这样，并且（经验性的）实在通常绝不是理性的东西：“谁有那么莽撞冒失，以至于不能在周遭之物中看出，事实上有许多东西不是如它们所应该成为的样子而存在？”只要不稳定性、可变性及与自身的不相等同还内在于实在，那么无可置疑，实在甚至不会受到任何理性系数的影响。 实在与现实 根据通常的翻译，1820年前言中的那个公式是想说：“凡是理性的东西就是实在的，凡是实在的东西就是理性的。”（此公式的通常翻译符合最常见的解释，在人们能够做出判断的范围内，此翻译符合公式所运用的词语的最为明显的意义。）关于黑格尔哲学，存在一种始终十分流行的看法，当此看法以上述公式的解读为基础时，人们更容易看出此解读可能导致何种后果。“所有实在的东西都是理性的”，通过提出此设定，黑格尔难道不是在激进地否定偶然性？因此为必然论这一代价昂贵的论说牺牲掉被他不断提及的自由？诚然，人们可以顺便指出，原文缺少的普遍量词被不自觉地添加进来，包含两句话的公式的另一部分（即宣称理性的现实性的部分）被省略了，或至少被降级到单纯多余的代用语的行列。但这些都未很大程度地改变事情的根本。在几乎所有人眼中，黑格尔依然是这样一种哲学家，即对他而言存在只是概念的外衣，因此他甚至过分展现观念论具有的“摧毁”或“构建”所有存在物的疯狂野心，克鲁克（Krug）恶毒地评说道，其中包括声称反对观念论的人在写作时所运用的笔。从这个根本立场以及根本上来说是错误的立场出发，产生了此哲学的其他严重缺点，首先是海姆及其他人所谓的它的寂静主义的缺点，它的不可阻挡的如下趋向，即为所有存在物及所有发生的事赋予概念的祝福，即便涉及最令人厌恶的行为。由此，在黑格尔的敌人那里，如下两方面东西通常联系在一起，一方面是保守主义的归罪，另一方面是对一种盲目必然论的形而上学的怀疑。因此，在论黑格尔的书的第十五章，海姆写道： 与［弗里斯（Fries）展现的］进步的政治学相对立，我们的序言为复辟精神赋予其经典表达，它陈述了关于保守主义、寂静主义及政治乐观主义的绝对方程式：［……］理性的东西是现实的，并且现实的东西是理性的。 行进到更远一点，在接下来的那个世纪，人们甚至在黑格尔哲学中觉察到对纳粹极权主义或斯大林极权主义的一种提前辩护。从概念的专制到不带任何修饰词的专制，此过程理应具有一种好的逻辑论证，但是事实是，某些解释——必定不是最可靠的解释——只是生硬地宣称了它。 有时人们忘记如下事实，即在第二版《哲学科学百科全书》（1827）中，黑格尔正式否认对《法哲学原理》前言的那个表达所做的这样一种解释，虽然他承认“这些简易的命题对许多有头脑的人而言显得让人反感”。让他说“［所有］实在的东西是理性的”，这种做法是一种忽视，即忽视《逻辑学》在实在与现实之间所做的概念区别，以及在如下两方面东西之间所做的区别，一方面是经验的及偶然的定在（Dasein）的实在，正如在存在逻辑的第一部分中被分析的那种实在，另一方面是现实，正如在本质逻辑的第三部分中被描述的那种现实。黑格尔明确指出： 但当我提及现实时，我希望读者能够注意我用这个词的意义，因为我曾在一部详尽的《逻辑学》中也详细讨论过现实，我不仅区分现实与偶然物（偶然物也具有实存），而且进一步准确区分现实与定在、实存以及其他规定。 《逻辑学》谈及实在，此实在的质的规定的有限性及其量的界限的可变性为实在打上深刻印记，准确说，此实在总是可以是它所不是的东西，甚至必然不断地变成它所不是的东西（这就是《逻辑学》开头有—无—变这个著名序列的发展方向）。因为定在——实在是定在的反思性表达——是“与非存在连在一起的存在”，一种不可超越的否定性影响着它，就否定性是存在与非存在、成为自我与成为他者的混合物而言，它几乎可以说确认了定在的肯定性。然而，在可以适当称之为实在的东西中，此否定性几乎可以说始终困在如下厚实笨重及“天然素朴的”肯定性中，即存在着的东西、仅仅是存在着的东西的肯定性中： 在作为质的实在中（此处的质具有如下强调之处，即它是一种存在着的质），实在具有规定性，也具有否定性，这一点被掩盖了；因此实在只被视为某种肯定的东西，从这种肯定的东西那里否定、限制、缺陷被排除出去。 因此，实在是处在其不可逾越的偶然性及其事实性中的定在，但也是处在其在场的迷惑人的明证性中的定在：它在那存在。 相反，现实是“与其现象相统一的本质”，“本质与实存，或内在与外在之间的统一，此统一已成为直接性的统一”。由此产生在直接定在的实在中，不断被掩饰的中介只能以变异及变化的堕落形象显示出来，与此相对，现实的东西“不受过渡