郊庙之外：隋唐国家祭祀与宗教(增订版)

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☆随着国家祭祀体系的儒家化，先代帝王之祭祀也 从儒家经典的抽象原则逐步得到落实，并体现在国家的 礼典与法典之中。在这个进程中，一个非常重要的变化 是先代帝王祭祀的性质从“圣贤”向“帝王”的重心转 变。《礼记·祭法》中规定祭祀的先代帝王是上古的圣 王，这反映了道统与治统合一时的情形，即帝王与圣贤 一体。随着二者的分化，先代帝王祭祀中“帝王”的一 面逐渐得到强化，这个变化从隋代开始，到唐玄宗推行 新制时达到顶峰。可以看出，国家强调的是其代表的政 权合法化问题，而百姓则将其视作地域社会中的灵祠， 寄托着他们的愿望与要求。 ☆祭祀问题从本质上说是一个信仰问题，信仰本身 既可以是一种简单朴素的观念，也可以是一种复杂的理 论体系。站在国家的立场上，总是力图建立一个以皇帝 为中心的信仰系统，先秦时期的天道观、董仲舒的天人 感应说都是围绕着这一主题。从实践上说，面对魏晋隋 唐时期盛行的佛、道二教，国家亦试图将其加以消化和 整合。从隋文帝以来，皇帝的肖像被供奉于佛寺之中， 成为民众祭祀的对象，而唐代在一些特定地点，道教与 宗庙祭祀又结合起来。随着皇帝图像（写真与铸像）供 奉于寺观的流行，国家宗庙与皇帝本人的祭祀也与民众 发生了更为密切的关系。 ☆在佛、道二教中，道教与国家祭祀的关系更值得 重视。道教出于对于血祭的反对，力图改造国家祭祀， 从南北朝到隋唐，道教投龙仪与国家岳渎祭祀的结合是 非常明显的，其中高宗的封禅、武周代唐的政治宣传都 是其间的重要事件。这种趋势到唐玄宗时达到顶峰，在 司马承祯的建议下，有了五岳真君祠、青城山丈人祠及 庐山九天使者庙的建立。然而，五岳真君祠并未取代国 家的五岳祭祀系统，它们更多是作为替国家、皇帝和百 姓祈福的道观而存在。而且，从司马承祯到晚唐的杜光 庭，其洞天福地说中关于五岳的叙述方式发生了很大变 化，这表明国家观念也深深影响了道教理论的书写。与 此同时，道教仙真高于岳神的观念成为唐代许多民间传 说的主题，而岳神形象的破坏却使得这些国家祭祀的对 象贴近了民众的生活和信仰世界。到五代宋初时，真君 祠常与岳庙同时举行祭祀仪式，特别是岳庙也往往举行 道教仪式，这一切都使得五岳的道教性质逐步定型。 ☆总之，那种将宗教与国家礼仪完全对立起来的看 法是错误的，在唐代，宗教并不仅仅是民众（包括士大 夫）的个人信仰，而且也进入了“公”的领域，并成为 国家礼仪与民众之间的联系纽带。从本质来说，国家的 政治表象有两个方面，一是合法性，一是神圣性，在传 统中国社会，特别是中古时期，二者密不可分。国家往 往通过强化其神圣性来凸显自身的合法性，皇帝图像进 入寺观、岳渎祭祀与道教的结合、相关民间故事的流传 ，都在很大程度上强化了国家政权的神圣性，祭祀活动 本身也因而具有强烈的象征色彩。