雅正之音

作者简介

内容简介

第一章 寸影千里与远望游观 艺术不仅是形象的创造与直觉表现，更重要的是精 神表达与文化自觉。艺术与文化之间是一种“形象—文 化”的整体性符号表征关系，正如苏联马克思主义美学 家卡冈所言：“艺术仿佛是一面镜子，文化从中照见自 己，从中认识自己，并且只有在认识自己的同时，才能 认识它所反映的世界。”因此，艺术潜藏着时代与民族 的文化密码。对中国传统艺术而言，艺术不仅有具体可 感的器物属性，而且具有抽象颖悟层面的道体属性。“ 技进乎道”，是一种典型的中国艺术观。基于此，中国 古代的宇宙观与艺术表现之间形成了道器层面的互文关 系。从“道”的层面来说，中国独特的宇宙观表现为气 化的宇宙生成论、整体性的时空论和天人合一的结构论 ；从“器”的层面来讲，艺术则通过“造象”以实现对 “道”的追求与表达，有体道与悟真两个阶段，具象化 为远望和游观两种观看方式，指向中国传统艺术遵循“ 远望—游观—会意—体道”之路径的独特文化气质，传 达出中国传统文化的时空精神与人文宗旨，塑造中国传 统注重历史意识与天地境界的人生价值与生命依托。 第一节 变易与中国传统宇宙观念 宇宙观是对人与自然关系理性认知的思维模式。其 在认识论层面揭示了世间万物的秩序结构与存在方式， 在实践层面影响着人的精神世界和生活方式，在存在论 层面塑造着人的文化信仰和价值体系，正如马克思所言 ：“整体，当它在头脑中作为被思维的整体而出现时， 是思维着的头脑的产物，这个头脑用它所特有的方式掌 握世界。”中国传统的宇宙观与西方不同，没有将宇宙 自身看作终极性的实体，也没有将天球与地球视为彼此 对立的存在，更没有将人视作被动的主体而削足适履， 而是认为宇宙自身是由气不断生成的，天地万物是气化 过程中的生成物，人秉天地之精而可“参天法地”以经 世致用。老子有言：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮 ，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其 名，强字之曰道，强为之名曰大……故道大，天大，地 大，人亦大……人法地，地法天，天法道，道法自然。 ”即是说，“人—地—天—道—自然”共同构成了宏大 的宇宙圈。基于此，中国传统宇宙观是以人为基点构建 起的宇宙体系和世界图景，不仅探究宇宙的生成和结构 ，而且探讨天地之道与人事之用的合一关系，从而构建 起“天—人—地”的三重世界结构。 就宇宙生成而言，老子早在《道德经》中就说：“ 道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴以抱阳 ，冲气以为和。”从老子之言中，我们可知万物含阴阳 之气而生，而阴阳之气由“一”所生，“一”则由“道 ”所生。那么“道”之为何？从“道”到“一”之间又 是如何演变的？汉代刘安在《淮南子·天文训》篇中对 此作了阐释：天地未形，冯冯翼翼，洞洞灟灟，故曰太 昭。道始于虚霩，虚霩生宇宙，宇宙生气。气有涯垠， 清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。 从引文中可知，在天地形成之前，整个世界呈现为