老子/中信国学大典

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注释 1道可道，非常道：第一个道指道理，第二个道 指 言说，第三个道是老子哲学的专有名词，指构成 宇宙的实体与动力。 2名可名，非常名：第一个名指具体事物的名称 ； 第二个名作动词，是称谓的意思；第三个名是老 子特用术语，是称“道”之名。 3无，名天地之始；有，名万物之母：无是天地 的 本始，有是万物的根源。此句断句亦作“无名， 天地之始；有名，万物之母”。 4妙：奥妙。徼(jiao)：边际。本句断句亦作： 常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。欲望妨 碍人的认识，所以只有去除欲望，才能观照到道 的边际。 5玄：幽昧深远的意思。 6众妙之门：一切奥妙的门径。 译文 可以用言词表达的道，就不是常道；可以用文字 表 述的名，就不是常名。 无，是形成天地的本始；有，是创生万物的根源 。 所以常从无中，去观照道的奥妙；常从有中，去观 照道的端倪。 无和有这两者，同一来源而不同名称，都可以说 是 很幽深的。幽深又幽深，是一切奥妙的门径。 “道可道，非常道”一句，这三个“道”字语境 意义不同，但彼此之间具有 内在联系。第一个“道”包含了天道和人道。天地间 运行的法则(天道)和人世 间行事的规范(人道)，都必须透过语言文字来加以表 述和建构。第二个“道” 所指的就是语言的功能之意义。 “道”这个象形文 字代表着华夏地区的人群昂首 挺立在大地上活动，共同谱写出一部多彩的历史。这 使得“道”成为中国文化的 象征。第三个“道”是老子哲学的最高范畴，同时也 成了中国哲学的最高范畴。 第一个和第三个“道”之间，则具有现象界和本体界 (或日本根界)的关系， 第三个“道”是第一个“道”的本源和本根，如果借 用王弼①的话来说，它们是 “体—用”、“母一子”的关系。 这三个“道”字语境虽异，但具有共同的基本意 涵，那就是方法、规准、法 则，当然也就蕴含了和谐、秩序等等意涵。以“方法 ”来说，老子提出了对立辩 证的思维，运用到现实社会之中，即是告诉人们应当 承认对方的存在，了解对立 面的彼此是相互依存的，如此一来，才不至于流于片 面思考与单边主义。 注释 1恶：指丑。此句中老子的原意不在于说明美的 东 西“变成”丑，而在于说明有了美的观念，丑的 观念也同时产生了；下旬“皆知善之为善，斯不 善已”及后面“有无相生”等六句，都在于说明 观念的对立形成，并且在对待关系中彰显出来。 2有，无：指现象界事物的显或隐而言。这里的 “有”、“无”与第十一章“有之以为利，无之 以为用”之“有”、“无”同义，但与第一章喻 本体界之道体的“有”、“无”不同。 3形：一本作“较”。 4倾：依靠。帛书本作“盈”。 5音声相和：乐器的音响和人的声音互相调和。 6恒也：总结上六句之辞。郭店本和通行本无 此二字。 7圣人：有道之人，是道家最高的理想人物。与 儒 家的人格形态不同，道家的圣人体任自然，拓展 内在的生命境界，扬弃一切影响身心自由活动的 束缚。 8无为：不干扰，不妄为。 9言：指政教号令。不言：不发号施令，不用政 令。不言之教，指潜移默化的引导，而不是形式 条规的督教。 10万物作而弗始：指对万物不加干涉，王弼本作 “万物作焉而不辞”。 译文 天下都知道美之所以为美，丑的观念也就产生了 ；都知道善之所以为善，不善的 观念也就产生了。 有和无互相生成，难和易互相促就，长与短互为 显示，高和下互为呈现，音和声 彼此应和，前和后连接相随。 所以有道的人以无为的态度来处理世事，实行“ 不言”的教导；万物兴起而不加 干涉；生养万物而不据为己有；作育万物而不自恃己 能；功业成就而不自我夸 耀。正因他不自我夸耀，所以他的功绩不会泯没。 “生而弗有，为而弗恃，功成而弗居”中， “ 弗有”、“弗恃”、“弗居” 是说人在发挥创造力、衣养万物的同时不可伸展占有 的冲动。人类社会种种争端 的根源，就在于人人扩张一己的占有欲，因此老子强 调要依顺自然，辅养万物， 任凭万物各自生命的开展。 P27-31