
出版社: 学苑
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折扣购买: 先农神坛
ISBN: 9787507736649
翻看中国史籍,悠悠五千年的华夏文明,历尽沧桑,绵延不断,每每映 入眼帘的是众多的古圣和先贤,有开天辟地的英雄,有治理洪荒的远古帝王 ,有造字的先圣,更有教民造化的贤人,而作为中华民族共同的先祖,炎、 黄二帝得到后人的爱戴。炎,即我们熟知的炎帝神农氏,史上又称先农。远 古的神话传说,炎帝神农氏遍尝百草,找出为民治病的草药;亲自尝试农耕 ,总结农业经验,传授天下百姓,让人民种植五谷,得以解决温饱,告别茹 毛饮血的原始状态。因而,炎帝神农氏与后世的黄帝轩辕氏一并被公推为中 华民族的先祖,我们也因此被称为炎黄子孙。几千年来,炎黄二帝作为中华 民族始兴和统一的象征,对于海内外中华儿女的民族认同,对于增强民族的 凝聚力、向心力,发挥了巨大的作用。而以炎黄子孙为荣,以同源同祖为亲 ,已成为维护中华民族大团结和祖国统一的感情纽带和精神力量。 (一)炎帝与先农神农氏 炎帝与先农神农氏的传说 神农氏是一个对中华民族有颇多贡献的传说人物。作为古圣先贤的重要 一员,传说中他除了发明农耕技术外,还发明了医术,制定了历法,开创九 井相连的水利灌溉技术等。其中,他尤因发明农耕技术而被后世尊为神农氏 ,别称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏。对于神农氏是否为炎帝这个问题自古争议 不定,但自西汉始,逐渐将二者合并为一人加以崇拜。因神农氏先天下之农 发明农耕技术,后世也尊称先农神农氏。 最早提及炎帝的文献是大约成书于西周穆王时代的《逸周书·尝麦》: 蚩尤乃逐帝,争于涿鹿之阿,九隅无遗。赤帝大慑,乃说于黄帝,执蚩 尤杀之于中冀,以甲兵释怒。 后世公认赤帝即炎帝。这段文字中提到的赤帝、黄帝等显然是军事、政 治首领的形象。《帝王世纪》:“炎帝都于陈,在位百二十年而崩,至榆罔 ,凡八世,合五百三十年。”炎帝在先秦时代,多是上古圣王的形象。 关于神农氏,古书有这样的记述,说神农氏的统治经历了17个世代,到 黄帝部落崛起的时候才衰落下去。《史记·五帝本纪》中也提到:黄帝崛起 的时候,恰好“神农世衰”,按照一世30年计算,那么神农氏统治的时期大 约为500年。黄帝的时代,在距今大约5000年以前,以此上推500年,大约就 可以推断出神农氏统治开始于距今大约6000年以前。 首先把炎帝和神农氏合在一起称“炎帝神农氏”,谓炎帝即神农氏的, 是《世本·帝系篇》,说炎帝为身号,神农为代号。汉高诱注《淮南子·时 则训》,提到赤帝时也把赤帝与神农氏合起来,说赤帝即炎帝,少典之子, 号为神农,南方火德之帝。《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能 够播植百谷百蔬;东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》,又都说烈山 氏为炎帝。而有关烈(厉、列)山氏称号的缘起;又有二说。《路史》认为, ,烈山原字当作列山或厉山,因神农氏“肇迹”于列山,故以列山、厉山为 氏。现代也有学者认为,“烈”字当是放火烧山之形,意即刀耕火种之意, 故炎帝神农氏才会又称烈山氏。《史记·封禅书》则隐喻炎帝与神农氏并非 一人,分列炎帝和神农氏为二人。 战国、秦、汉之时,对东、南、西、北、中五方神帝的崇拜盛行,这一 时期炎帝代表五帝中的南方之帝,以红色为本色,喻示光明(太阳)、热量: 《左传·昭公十七年》:炎帝氏以火纪,故为火师而火名。 《淮南子·天文训》:积阳之热气生火,火气之精者为日……南方火也 ,其帝炎帝。 《淮南子·汜论训》:故炎帝作火,死而为灶。 《白虎通·五行》:其帝炎帝者,太阳也。 《汉书·律历志》:以火承木,故为炎帝。教民耕农,故天下号日神农 氏。 高诱注《吕氏春秋·孟夏纪》:以火德王天下,是为炎帝。 《说文解字》:炎者,火光上也,从重火。 《后汉书·荀爽传》:夫在地为火,在天为日。在天者用其精,在地者 用其形。 《帝王世纪》:以火承木,位在南方,主夏,故谓之炎帝。 古人崇拜火和太阳,认为火与太阳同源,太阳是光明之源,万物之本, 万物生长靠太阳,所以火神就是太阳神。把炎帝当做火神、太阳神,这不仅 与先民们的生活经历息息相关,也与战国以降的“历史神话化”密不可分。 “炎”字与火有关,喻示火与热,“炎帝”实际上是由对火的崇拜演化而来 的荣誉称号,于是炎帝又成为火崇拜、太阳崇拜的象征。而五方神帝之祀, 《史记·封禅书》说“秦灵公作吴阳上畴,祭黄帝;作下畴,祭炎帝”,加 上青、白二帝,已形成四方帝祭祀。汉高祖刘邦在秦四方帝祭祀的基础上增 加了黑帝,形成了完整的五方帝祭祀系统。五方帝祭祀系统一经形成,便得 到了统治者的高度重视,从历代中央王朝的祭祀活动中我们可以看到对五方 帝的隆重祭祀。在五方帝的系统中,炎帝是以神的身份得到祭祀的,因此后 世对炎帝的官祀,除了在先农坛的炎帝神农氏之祀外,另有每年夏季时的五 方帝之祀。 先农炎帝神农氏的传说产生基础 农耕种植业的产生,与人口的增长、采集与渔猎的不稳定性,及人们对 大自然认识的深入密不可分。距今1万多年前,我国原始农耕种植业开始萌 发;距今7000~8000年前,黄河流域及长江流域原始农耕种植业已相当发达 ;至进入阶级社会时,农耕种植业已遍布中华大地。人们对于以往的农业生 产经验不断进行积累、总结和高度概括,以口口相传的形式代代传递。同时 ,逐步学会使用农业生产工具,并不断加以改进,使得高效工具渐渐出现, 促使农业成效大为提高。由于农耕及栽培技术的不断进步,最迟至春秋战国 时期,我国已能培育出以“五谷”为代表的主要农作物。“五谷”是古人对 众多农耕作物的概称,一般是指粟(谷子,即小米)、黍(黏黄米)、稻(水稻) 、麦(燕麦、荞麦)、菽(豆类),其中,尤以粟、菽、黍最为重要。古籍中“ 菽、粟不足,末生不禁,民必有饥饿之色”(《管子》)、“耕稼树艺聚菽、 粟,是以菽、粟多而民足乎食”(《墨子》)、“菽、粟如水火,而民焉有不 仁者乎”(《孟子》)、“无不被绣衣而食菽、粟者”(《战国策》)等,说的 就是以“五谷”为代表的主要农作物对于百姓生活、国家政权稳固所具有的 重要性。《礼记·月令》说:“春食麦,夏食菽,季夏食稷,秋食麻,冬食 黍。”以五谷为代表的中国古代主要农作物的选植成功,成为神农氏传说起 源的物质基础。 经过漫长岁月积淀的远古神话,与特定的社会背景下的现实相遇,往往 会撞击出闪亮的火花。神农氏神话的出现,就是在春秋战国这样一个色彩斑 斓、具有多元化文化思想的时代。上古世代口口相传的神话,到了这一时期 不断以文字记载的形式出现在诸子百家的典籍中,他们纷纷借助神农氏时代 的情况介绍,寄托、阐明自己改良社会的思想,这构成了神农氏传说起源的 社会基础。神农氏也成为一位集农、医、手工业等技术于一身的精于形而下 的神祗,其实质上是战国时期农、医、手工业等高度发展的象征。 到了西汉,司马迁的《史记》以纪传体通史的形式正式将神农氏的神话 加以明确肯定,此时又正逢汉代黄老无为思想盛行,休养生息、发展农业生 产成为国策,统治者大力提倡趋本舍末(发展农业生产、抑制商品经济),因 而对神农氏这个农业神的崇拜得以提倡,皇帝不仅举行亲耕耤田礼,还设立 祭祀神农的坛庙,委任官员加以管理,并举行祭祀神农的仪式。神农氏的官 方祭祀在西汉得以正式确定。 《易·系辞下》:包牺氏没,神农氏作。斫木为耜,揉木为耒,耒耨之 利,以教天下,盖取诸益。 《商君书·画策》:神农之世,男耕而食,妇织而衣,形政不用而治, 甲兵不起而王。 《管子·形势解》:神农教耕生谷,以致民利。 《庄子·盗跖》:神农之世,卧则居居,起由于于,民知其母,不知其 父。 《韩非子·六反》:夫民之不及神农。 《淮南子·修务训》:古者民茹草饮水,采树木之实,食赢曨之肉,时 多疾病毒伤之害。于是神农始教民播种五谷,相土地宜燥湿肥硗高下。 《白虎通德论·号》:神农因天之时,分地之利,制耕耜,教民农作, 神而化之,使民宜之,故谓之神农也。 经过了战国至西汉的神话定型时期,神农氏的形象大为丰富,他的农业 神地位在汉及汉以后为历代统治者大加提倡。 P1-6