先农神坛

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翻看中国史籍，悠悠五千年的华夏文明，历尽沧桑，绵延不断，每每映 入眼帘的是众多的古圣和先贤，有开天辟地的英雄，有治理洪荒的远古帝王 ，有造字的先圣，更有教民造化的贤人，而作为中华民族共同的先祖，炎、 黄二帝得到后人的爱戴。炎，即我们熟知的炎帝神农氏，史上又称先农。远 古的神话传说，炎帝神农氏遍尝百草，找出为民治病的草药；亲自尝试农耕 ，总结农业经验，传授天下百姓，让人民种植五谷，得以解决温饱，告别茹 毛饮血的原始状态。因而，炎帝神农氏与后世的黄帝轩辕氏一并被公推为中 华民族的先祖，我们也因此被称为炎黄子孙。几千年来，炎黄二帝作为中华 民族始兴和统一的象征，对于海内外中华儿女的民族认同，对于增强民族的 凝聚力、向心力，发挥了巨大的作用。而以炎黄子孙为荣，以同源同祖为亲 ，已成为维护中华民族大团结和祖国统一的感情纽带和精神力量。 (一)炎帝与先农神农氏 炎帝与先农神农氏的传说 神农氏是一个对中华民族有颇多贡献的传说人物。作为古圣先贤的重要 一员，传说中他除了发明农耕技术外，还发明了医术，制定了历法，开创九 井相连的水利灌溉技术等。其中，他尤因发明农耕技术而被后世尊为神农氏 ，别称炎帝、赤帝、烈(厉)山氏。对于神农氏是否为炎帝这个问题自古争议 不定，但自西汉始，逐渐将二者合并为一人加以崇拜。因神农氏先天下之农 发明农耕技术，后世也尊称先农神农氏。 最早提及炎帝的文献是大约成书于西周穆王时代的《逸周书·尝麦》： 蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗。赤帝大慑，乃说于黄帝，执蚩 尤杀之于中冀，以甲兵释怒。 后世公认赤帝即炎帝。这段文字中提到的赤帝、黄帝等显然是军事、政 治首领的形象。《帝王世纪》：“炎帝都于陈，在位百二十年而崩，至榆罔 ，凡八世，合五百三十年。”炎帝在先秦时代，多是上古圣王的形象。 关于神农氏，古书有这样的记述，说神农氏的统治经历了17个世代，到 黄帝部落崛起的时候才衰落下去。《史记·五帝本纪》中也提到：黄帝崛起 的时候，恰好“神农世衰”，按照一世30年计算，那么神农氏统治的时期大 约为500年。黄帝的时代，在距今大约5000年以前，以此上推500年，大约就 可以推断出神农氏统治开始于距今大约6000年以前。 首先把炎帝和神农氏合在一起称“炎帝神农氏”，谓炎帝即神农氏的， 是《世本·帝系篇》，说炎帝为身号，神农为代号。汉高诱注《淮南子·时 则训》，提到赤帝时也把赤帝与神农氏合起来，说赤帝即炎帝，少典之子， 号为神农，南方火德之帝。《左传》、《国语》和《礼记》曾提到烈山氏能 够播植百谷百蔬；东汉郑玄注《礼记》和三国韦昭注《国语》，又都说烈山 氏为炎帝。而有关烈(厉、列)山氏称号的缘起；又有二说。《路史》认为， ，烈山原字当作列山或厉山，因神农氏“肇迹”于列山，故以列山、厉山为 氏。现代也有学者认为，“烈”字当是放火烧山之形，意即刀耕火种之意， 故炎帝神农氏才会又称烈山氏。《史记·封禅书》则隐喻炎帝与神农氏并非 一人，分列炎帝和神农氏为二人。 战国、秦、汉之时，对东、南、西、北、中五方神帝的崇拜盛行，这一 时期炎帝代表五帝中的南方之帝，以红色为本色，喻示光明(太阳)、热量： 《左传·昭公十七年》：炎帝氏以火纪，故为火师而火名。 《淮南子·天文训》：积阳之热气生火，火气之精者为日……南方火也 ，其帝炎帝。 《淮南子·汜论训》：故炎帝作火，死而为灶。 《白虎通·五行》：其帝炎帝者，太阳也。 《汉书·律历志》：以火承木，故为炎帝。教民耕农，故天下号日神农 氏。 高诱注《吕氏春秋·孟夏纪》：以火德王天下，是为炎帝。 《说文解字》：炎者，火光上也，从重火。 《后汉书·荀爽传》：夫在地为火，在天为日。在天者用其精，在地者 用其形。 《帝王世纪》：以火承木，位在南方，主夏，故谓之炎帝。 古人崇拜火和太阳，认为火与太阳同源，太阳是光明之源，万物之本， 万物生长靠太阳，所以火神就是太阳神。把炎帝当做火神、太阳神，这不仅 与先民们的生活经历息息相关，也与战国以降的“历史神话化”密不可分。 “炎”字与火有关，喻示火与热，“炎帝”实际上是由对火的崇拜演化而来 的荣誉称号，于是炎帝又成为火崇拜、太阳崇拜的象征。而五方神帝之祀， 《史记·封禅书》说“秦灵公作吴阳上畴，祭黄帝；作下畴，祭炎帝”，加 上青、白二帝，已形成四方帝祭祀。汉高祖刘邦在秦四方帝祭祀的基础上增 加了黑帝，形成了完整的五方帝祭祀系统。五方帝祭祀系统一经形成，便得 到了统治者的高度重视，从历代中央王朝的祭祀活动中我们可以看到对五方 帝的隆重祭祀。在五方帝的系统中，炎帝是以神的身份得到祭祀的，因此后 世对炎帝的官祀，除了在先农坛的炎帝神农氏之祀外，另有每年夏季时的五 方帝之祀。 先农炎帝神农氏的传说产生基础 农耕种植业的产生，与人口的增长、采集与渔猎的不稳定性，及人们对 大自然认识的深入密不可分。距今1万多年前，我国原始农耕种植业开始萌 发；距今7000～8000年前，黄河流域及长江流域原始农耕种植业已相当发达 ；至进入阶级社会时，农耕种植业已遍布中华大地。人们对于以往的农业生 产经验不断进行积累、总结和高度概括，以口口相传的形式代代传递。同时 ，逐步学会使用农业生产工具，并不断加以改进，使得高效工具渐渐出现， 促使农业成效大为提高。由于农耕及栽培技术的不断进步，最迟至春秋战国 时期，我国已能培育出以“五谷”为代表的主要农作物。“五谷”是古人对 众多农耕作物的概称，一般是指粟(谷子，即小米)、黍(黏黄米)、稻(水稻) 、麦(燕麦、荞麦)、菽(豆类)，其中，尤以粟、菽、黍最为重要。古籍中“ 菽、粟不足，末生不禁，民必有饥饿之色”(《管子》)、“耕稼树艺聚菽、 粟，是以菽、粟多而民足乎食”(《墨子》)、“菽、粟如水火，而民焉有不 仁者乎”(《孟子》)、“无不被绣衣而食菽、粟者”(《战国策》)等，说的 就是以“五谷”为代表的主要农作物对于百姓生活、国家政权稳固所具有的 重要性。《礼记·月令》说：“春食麦，夏食菽，季夏食稷，秋食麻，冬食 黍。”以五谷为代表的中国古代主要农作物的选植成功，成为神农氏传说起 源的物质基础。 经过漫长岁月积淀的远古神话，与特定的社会背景下的现实相遇，往往 会撞击出闪亮的火花。神农氏神话的出现，就是在春秋战国这样一个色彩斑 斓、具有多元化文化思想的时代。上古世代口口相传的神话，到了这一时期 不断以文字记载的形式出现在诸子百家的典籍中，他们纷纷借助神农氏时代 的情况介绍，寄托、阐明自己改良社会的思想，这构成了神农氏传说起源的 社会基础。神农氏也成为一位集农、医、手工业等技术于一身的精于形而下 的神祗，其实质上是战国时期农、医、手工业等高度发展的象征。 到了西汉，司马迁的《史记》以纪传体通史的形式正式将神农氏的神话 加以明确肯定，此时又正逢汉代黄老无为思想盛行，休养生息、发展农业生 产成为国策，统治者大力提倡趋本舍末(发展农业生产、抑制商品经济)，因 而对神农氏这个农业神的崇拜得以提倡，皇帝不仅举行亲耕耤田礼，还设立 祭祀神农的坛庙，委任官员加以管理，并举行祭祀神农的仪式。神农氏的官 方祭祀在西汉得以正式确定。 《易·系辞下》：包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之 利，以教天下，盖取诸益。 《商君书·画策》：神农之世，男耕而食，妇织而衣，形政不用而治， 甲兵不起而王。 《管子·形势解》：神农教耕生谷，以致民利。 《庄子·盗跖》：神农之世，卧则居居，起由于于，民知其母，不知其 父。 《韩非子·六反》：夫民之不及神农。 《淮南子·修务训》：古者民茹草饮水，采树木之实，食赢曨之肉，时 多疾病毒伤之害。于是神农始教民播种五谷，相土地宜燥湿肥硗高下。 《白虎通德论·号》：神农因天之时，分地之利，制耕耜，教民农作， 神而化之，使民宜之，故谓之神农也。 经过了战国至西汉的神话定型时期，神农氏的形象大为丰富，他的农业 神地位在汉及汉以后为历代统治者大加提倡。 P1-6