斯宾诺莎(精)/最伟大的思想家

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在斯宾诺莎看来，任何实在的事物都属于两个基 本范畴实体或样态中的一个。实体被界说为“在自身 内并通过自身而被认识的东西。换言之，形成实体的 概念，可以无须借助他物的概念”。（第一部分，界 说三）样态是“实体的分殊，或者在他物内并通过他 物而被认知的东西”。（第一部分，界说五）这两个 范畴被认为穷尽了一切存在。一物不能既在自身内又 在他物内；每一事物必须或者在自身内或者在他物内 （公理1）。一般认为，斯宾诺莎关于实体与样态的 区分是事物或主词（subject）与性质或陈述（state ）的区分。（我们将在下文提到另一种解释，见本章 “实体一元论的发展”部分，“实体和它的样态：两 种解释”一节。） 实体范畴最终可追溯到亚里士多德，他在《范畴 篇》中写道： “实体一词最真实的、首要的和最确定的含义是 ，它既不述说主词，也不呈现在主体中，例如，单个 的人或马。” 亚里士多德的实体概念在一定程度上是根据语法 分析出来的，语法中的基本区分是个别事物［苏格拉 底（Socrates）、特戈（Trigger）］、个别事物的 性质或“偶性”（短的、棕黄色）与个别事物或性质 的类（动物、马、颜色）。性质或偶性必须存在于个 别主体之中，也即：除了个别事物的短，不可能再有 别的短。事物的类最终需要个别事物，类是个别事物 的述谓，也即，动物是马的述谓，但马是个别马（特 戈）的述谓。个别事物像苏格拉底和特戈并不存在于 一个主体中，也不作任何事物的述谓。例如，我们不 说“马是特戈”。亚里士多德显然是从这些不对称的 关系中得出结论说，在一切存在的事物中，第一实体 是最基本的。他指出“如果（第一实体）……不存在 ，其它一切事物都不可能存在”。而且“由于这样一 个事实，第一实体最适于叫做实体：它们是构成其余 一切事物基础的独立存在体，其余一切事物或者是它 们的述谓或者呈现在它们之中”。你也许会反驳这种 观点，指出就如同没有无主体的性质，也没有无性质 的主体——苏格拉底（一个主体）必须或跑、或走、 或站、或坐、或躺，等等。亚里士多德也许受到语法 形式的不对称性的影响，在语法形式中指谓个别事物 的词不能占据谓词的位置。（“苏格拉底”只能是一 个语法上的主词。）然而，语法结构的不对称，并不 表明主体和性质之间的实存的依赖关系也不对称。 可是，亚里士多德继续写道： “实体的最明显的标志显然是，尽管它在数目上 保持为同一个，它却能够接受相反的性质。” 实体能够（并确实）在变化中保持为同一个事物 。如果苏格拉底的脸色改变了，那是因为他在太阳下 呆了很长时间，原来的颜色（白）不存在了，一种新 的颜色（棕黄色）代替了它。但是在这整个变化过程 中，苏格拉底仍是同一个个别的人。因此，作为性质 存在的主体，它们能经受住性质的变化，在这个意义 上，亚里士多德的第一实体可以被看作比性质更根本 ，是它们的基础。 斯宾诺莎的直接先驱笛卡尔也把第一实体表述为 性质必须存在于其中的主体，他写道，“实体”一词 “适用于每一个这样的事物，无论我们直接知觉 到的是什么，都存在于作为主体的它之中；或者适用 于一切这样的事物，无论我们知觉到的什么，都依靠 它而存在。‘我们认识到的什么’，指我们对之有真 观念的事物的特性、性质或属性。从严格意义上讲， 我们对实体本身所具有的唯一观念是，它是一个无论 我们知觉到的什么……都存在……于其中的事物。” 不过，在他的《哲学原理》中，笛卡尔区分了两 个实体概念。首先，他把实体解释为“以这种方式存 在的某物，即其存在不依赖任何他物”。按照这个界 说，上帝是唯一的实体。但是，根据这个词的另一个 含义，即“其存在只需上帝通常协助的事物”，笛卡 尔告诉我们，有形的实体和心灵（被创造的思想实体 ）也都是实体。 尽管作为性质的主体和作为述谓的主词的实体概 念在笛卡尔那里与在亚里士多德那里是一样的，但是 笛卡尔附加了独立存在的标准，即使当那个条件被弱 化以承认仅仅依赖于上帝的通常协助的实体时，也大 大地限制了能算作实体的东西。个别的物体，例如人 或马的个体，很容易并且不可避免地遭受自然力量的 毁灭，因此不具有被创造的实体的资格。只有“一般 的”物体或总体上的物质才可以被恰当地看作实体。 然而，心灵或灵魂，在笛卡尔看来，完全不同于肉体 的东西，是一个实体；也就是说，除非上帝取消对它 的作用，心灵不会被自然腐化，不会停止其存在。 P12-15