心即世界：王阳明传

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知行合一，本来是一种实践的工作，不应该拿来在 理上播弄。用哲学家谈玄的头脑来讨论这个问题，其实 不免有违反阳明本意的危险（后来王学末流，其真相正 犯此弊）。但是凡一个学说所以能成立光大，不能不有 极深远、极强固的理由在里头。我们想彻底了解知行合 一说之何以能颠扑不破，当然不能不推求到他在哲学上 的根据。 阳明在哲学上有极高超而且极一贯的理解。他的发 明力和组织力，比朱子、陆子都强。简单说，他是一位 极端的唯心论者，同时又是一位极端的实验主义者。从 中国哲学史上看，他一面像禅宗，一面又像颜习斋；从 西洋哲学史上看，他一面像英国的巴克莱，一面又像美 国的詹姆士。表面上像距离很远的两派学说，他能冶为 一炉，建设他自己一派极圆融、极深切的哲学，真是异 事。 阳明的知行合一说，是从他的“心理合一说”“心 物合一说”演释出来。拿西洋哲学的话头来讲，可以说 他是个绝对的一元论者。“一”者何？即“心”是也。 他根据这种唯心的一元论，于是把宇宙万有都看成一体 ，把圣贤多少言语都打成一片。所以他不但说知行合一 而已，什么都是合一。孟子说：“夫道一而已矣。”他 最喜欢引用这句话。 他的“心理合一说”“心物合一说”，是从解释《 大学》引申出来。我们要知道他立论的根源，不能不将 《大学》本文仔细纳释。《大学》说：“欲修其身者先 正其心，欲正其心者先诚其意。”这两句没有什么难解 ，但下文紧接着说：“欲诚其意者先致其知，致知在格 物。”这两句却真费解了。诚意是属于意志方面的，致 知是属于智识方面的，其间如何能发生密切的联络关系 ？说欲意志坚强（欲诚其意）先要智识充足（先致其知 ），这话如何讲得去？朱子添字解经说格物是“穷至事 物之理”，想借一“理”字来做意与知之间一个联锁， 于是“致知在格物”改成“致知在穷理”，格物是否可 以作穷理解？另一问题，若单就“致知在格物”一句下 解释，则朱子所谓“准于理有未穷，故其知有不尽”原 未尝不可以自成片段。所最难通者，为什么想要诚意必 先得穷理，理穷之后意为什么便会诚，这两件事无论如 何总拉不拢来。所以朱子教人有两句重要的话：“涵养 须用敬，进学则在致知。”上句是诚正的功夫，下句是 格致的功夫。换句话说，进学是专属于求知识方面，与 身心之修养无关系，两者各自分道扬镳。对于《大学》 所谓“欲什么先什么，欲什么先什么”那种层累一贯的 论法，不独理论上说不通，连文义上也说不通了。