蒯因(精)/最伟大的思想家

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“自然化认识论”和“自然种类”都发表于1969 年，是《本体论的相对性及其他论文》中的第三篇和 第五篇文章。尽管这两篇文章开启了当今重要的一些 研究纲领，但在一些哲学领域，蒯因关于自然化认识 论的论证和说明仍然极具争议性。在某种意义上，发 生争议并不令人吃惊。根据认识论和科学哲学的历史 来看，蒯因的下述建议是令人吃惊的：这些学科应该 作为科学的一部分（“作为心理学的一章”）来加以 认识和追求。它反对像历代哲学家所追求的（以及像 有些人继续追求的）那样，把认识论视为独立于科学 而且其目标是为科学辨护的“第一科学”。相反，蒯 因论证说，认识论是科学不可或缺的部分，它是自我 意识到的科学。 但是，考虑到蒯因关于我们己经探究的那些主题 的观点，这条提议——抛弃传统的认识论而支持自我 意识到的科学——就根本不令人吃惊了。蒯因认识到 卡尔纳普在《构造》中肩负的方案不可能完成之后， 紧跟着就有了这条建议；而这条建议也反映了蒯因（ 早在1936年）就怀疑逻辑和数学的句子是根据定义为 真的。两者均出现在“自然化认识论”的论证中。而 且，蒯因对分析／综合区分的拒斥使得认识论那据称 非经验的地位成为不可能。最后，自然化认识论如同 蒯因所构想的那样，是蒯因一直寻求重构的经验论的 一个自然结果。 “自然化认识论”的开头几页，把蒯因论证自然 化认识论的源头归于20世纪前半期未能实现休谟的下 述指令，即证明每一个真理要么可以根据逻辑得到说 明（对于逻辑和数学的真理），要么可以根据感觉经 验得到说明（对于经验真理）。当然，在这篇文章中 ，蒯因重点关注的是第二项方案；但他是从讨论第一 项方案开始的。这使得他后来在下述两者之间做了比 较：一是第一项方案的失败（到蒯因发表“自然化认 识论”时才被普遍承认）；一是第二项方案的失败， 他认为这是不可避免的（但尚未得到普遍承认）。评 论者过于经常地忽视了这开头几页。 蒯因指出，数学基础的研究中有两个中心。“概 念研究”是证明数学概念可以用逻辑术语来定义。“ 学说研究”是证明数学真理能够从“明显的或至少潜 在明显的…逻辑真理”（70）推导出来。当然，两项 方案是联系在一起的。如果数学概念可以用逻辑术语 来定义，那么，数学真理归根结底也就是逻辑真理。 如果后者是自明的，那么前者也是自明的。 蒯因指出，这一方案在概念方面和学说方面都失 败了，这是因为数学原来不可还原为“逻辑本身”， 而“只能还原到集合论”。（70）由于下述两个理由 ，这令人深深地失望。 终极真理，即集合论的那些公理……比起我们由 它们推出的大部分数学定理来，有着更小程度的明显 性和确定性（它们正因其明显性和确实性而被选为公 理）。并且，由哥德尔的工作我们知道：即使我们放 弃自明性要求，也没有任何一个一致的公理系统能够 涵盖数学。（70） 这样，将数学还原为集合论就没有“揭示出数学 知识的依据”，没有“证明数学知识何以是可能的” 。（70） 在这个背景下，蒯因转而努力去发现（可承认的 ）经验科学的基础。这里也有一个概念方案和一个学 说方案。概念方案，可追溯到休谟，就是根据与感觉 经验直接联系（或等同）的东西去定义关于物理实体 的句子。在这个方案上已有了进展。对休谟而言，物 体将被等同于一束束感觉印象，蒯因把这种探索描述 为“大胆的和简单的”。随之而来的从印象到作为经 验意义承载者的句子的转向（经验论的第二座“里程 碑”），改变了概念方案的关注中心。现在的目标是 要证明，关于物体的句子来源于或可还原为关于直接 感觉经验的句子。P139-142