胡适自述/胡适文丛

作者简介

胡适（1**1-1962），原名嗣穈，学名洪骍，字希疆，后改名胡适，字适之。笔名天风、藏晖等，徽州绩溪人庄村人，因提倡文学革命而成为新文化运动的**之一，曾担任北京大学校长、中央研究院院长等职。胡适兴趣广泛，著述丰富，在文学、哲学、史学、考据学、教育学、伦理学、红学等诸多领域都有深入的研究。 主要著有《胡适文存》《胡适文存二集》《胡适文存三集》《胡适文存四集》《胡适自传》《胡适*记》《中国哲学史大纲》（上）《尝试集》《戴东原的哲学》《白话文学史》《胡适文选》《胡适论学近著》《四十自述》《藏晖室札记》《齐白石年谱》《先秦名学史》等。

内容简介

不朽——我的** 不朽有种种说法，但是总括看来，只有两种说法 是真有区别的。一种是把“不朽”解作灵魂不灭的意 思，一种就是《春秋左传》上说的“三不朽”。 神不灭论 **家往往说灵魂不灭，死后须*末*的裁判： 做好事的享*天国天堂的快乐，做恶事的要*地狱的 苦痛。这种说法，“几千年来不但*了无数愚夫愚妇 的迷信，居然还*了许多学者的信仰。但是古今来也 有许多学者对于灵魂是否可离形体而存在的问题，不 能不发生疑问。*重要的如南北朝人范缜的《神灭论 》说：“形者神之质，神者形之用……神之于质，犹 利之于刀；形之于用，犹刀之于利。……舍利无刀， 舍刀无利。未闻刀没而利存，岂容形亡而神在？”宋 朝的司马光也说：“形既朽灭，神亦飘散，虽有剉烧 春磨，亦无所施。”但是司马光说的“形既朽灭，神 亦飘散”，还不免把形与神看作两件事，不如范缜说 的*透切。 范缜说人的神灵即是形体的作用，形体便是神灵 的形质。正如刀子是形质，刀子的利钝是作用；有刀 子方才有利钝，没有刀子便没有利钝。人有形体方才 有作用：这个作用，我们叫做“灵魂”。若没有形体 ，便没有作用了，便没有灵魂了。范缜这篇《神灭论 》出来的时候，惹起了无数人的反对。梁武帝叫了七 十几个名士作论驳他，都没有什么真有价值的议论。 其中只有沈约的《难神灭论》说：“利若追施四方， 则利体无处复立；利之为用正存一边毫毛处耳。神之 与形，举体若合，又安得同乎？若以此譬为尽耶，则 不尽；若谓本不尽耶，则不可以为譬也。”这一段是 说刀是无机体，人是有机体，故不能彼此相比。这话 固然有理，但终不能推翻“神者形之用”的议论。近 世唯物派的学者也说人的灵魂并不是什么无形体，独 立存在的物事，不过是神经作用的总名；灵魂的种种 作用都即是脑部各部分的机能作用；若有某部被损伤 ，某种作用即时废止；人幼年时脑部不曾**发达， 神灵作用也不能**，老年人脑部渐渐衰耗，神灵作 用也渐渐衰耗。这种议论的大旨，与范缜所说“神者 形之用”正相同。但是有许多人总舍不得把灵魂打消 了，所以咬住说灵魂另是一种神秘玄妙的物事，并不 是神经的作用。这个“神秘玄妙”的物事究竟是什么 ，他们也说不出来，只觉得总应该有这么一件物事。 既是“神秘玄妙”，自然不能用科学试验来证明他， 也不能用科学试验来驳倒他。既然如此，我们只好用 实验主义(Prag mati**)的方法，看这种学说的实际 效果如何，以为评判的标准。依此标准看来，信神不 灭论的固然也有好人，信神灭论的也未必全是坏人。 即如司马光、范缜、赫胥黎一类的人，说不信灵魂不 灭的话，何尝没有高尚的道德？*进一层说，有些人 因为迷信天堂，天国，地狱，末*裁判，方才修德行 善，这种修行全是自私自利的，也算不得真正道德。