焦虑的意义

作者简介

朱侃如，毕业于台湾中兴大学、美国天普大学，资深翻译工作者。译有《神话》《坎伯生活美学》《千面英雄》《女性主义》《维根斯坦》《荣格心灵地图》《哭喊神话》《权力与无知》《焦虑的意义》等书。 罗洛·梅（Rollo May），美国存在主义心理学家、人本主义心理学家，也是存在主义心理治疗的代表人物之一。1909年生，哥伦比亚大学临床心理学博士。长期担任哈佛大学、耶鲁大学和普林斯顿大学等名校教授，并曾担任怀特学院的主任分析师。与心理学家阿德勒（Alfred Adler）、苏利文（Harry Stack Sullivan）、弗洛姆（Erich Fromm）、存在主义神学家蒂利希（Paul Tillich）等交往密切。罗洛·梅曾获得过美国心理学会的临床心理学科学和职业杰出贡献奖、美国心理学基金会心理学终身成就奖章。出版著作有《人的自我寻求》《爱与意志》《焦虑的意义》《权力与无知：寻求暴力的根源》《创造的勇气》《自由与命运》《存在之发现》和《哭喊神话》等二十余部。《焦虑的意义》为其代表作之一。

内容简介

在弗洛伊德和其他深度心理学家出现之前，焦虑 的问题是属于哲学伦理学和宗教讨论的范畴。特别着 力于焦虑与恐惧问题的哲学家，对于建立抽象的知识 系统并不感兴趣，倒是人类存在的冲突与危机吸引了 他们的注意。正因为焦虑是人类无可回避的处境，所 以他们不得不正视这个问题。于是，历史上对于焦虑 及其相关问题的真知灼见，多出自那些同时关注哲学 与宗教问题的思想家，如斯宾诺莎、帕斯卡和克尔恺 郭尔等人，也就不令人意外了。 探索焦虑问题的哲学背景，对于了解当代的焦虑 有两点帮助。首先，最明显的助益就是，我们可以在 这些哲学家的著作中，寻觅出焦虑意义的洞观；例如 克尔恺郭尔所见的这类观点，不仅预示了弗洛伊德理 论的到来，更在某些方面预测了弗洛伊德以后的发展 。其次，这样的探索也可以澄清我们社会中焦虑问题 的历史背景。由于个体的焦虑受限于他所在的历史文 化处境，因此如果我们想要了解个体的焦虑，就不能 不对他的文化以及形塑他成长氛围的主要观念有所了 解。①因此，本章研讨说明的重点是，对当代的焦虑 具关键影响的某些文化议题与态度，究竟是如何产生 的。 以身心二元分立的议题为例，这个观点的现代主 流版本是由笛卡儿以及其他17世纪的思想家所提出来 的。它不仅在19世纪晚期和20世纪，造成许多人的心 理分裂与焦虑，同时在某些方面也为弗洛伊德定下了 讨论焦虑问题的基调。② 另外一个例子是，我们的文化一直对“理性的” 、机械的现象过度热衷，却对所谓“非理性的”经验 加以抑制。因为焦虑总是有些不理性，于是我们的文 化便倾向压抑这样的经验。我们不妨以两个问题来探 讨这项议题：为何直到19世纪中期，焦虑才被认为是 问题而浮上台面？为何在20世纪30年代晚期以前，尽 管针对恐惧的研究在心理学界已成为主流达半世纪之 久，但是心理学各家学派却根本不把焦虑这个问题当 一回事(精神分析学派除外)？在诸多分歧的回应中， 其中有一个重要的答案是，自从文艺复兴时代以后， 我们对“非理性”现象的观察，便普遍采取一种保持 距离的态度。我们只有当某些经验能够被“理性地” 表达——也就是能提出知识上的“理由”时，才会认 可这些经验，并把它们纳入合理的研究范围。我们在 本书几个关于未婚妈妈焦虑研究的案例中，便可以看 到这样的倾向。让我们特别看看海伦(第九章)这个例 子。她因未婚怀孕而十分焦虑，但是她却不断地关注 自己怀孕的客观“事实”，以此压抑焦虑。海伦把理 智上不能“接受”和解释的想法与感受，都排除在意 识觉察之外的做法，乃是我们这个社会中许多人的缩 影。 因为恐惧是具体而明确的经验，我们可以提出“ 合于逻辑的”原因加以解释，并且可以用计量的方式 进行研究；但是焦虑则不然，它在人们的经验里，乃 是一种极端非理性的现象。因为焦虑的非理性特质而 压抑它，或者用“恐惧”一词将它合理化的倾向，在 我们的文化中绝不限于高级的知识圈里。在医疗临床 或精神分析的治疗工作中，焦虑的问题也不断成为主 要的障碍。本书的个案海伦便是一个绝佳的例证。我 们若是想要了解这类倾向是如何发生的，那么就必须 深入探索我们的社会态度与规范形成的背景。 在接下来的讨论里，我将不会把哲学的解释系统 当成事件的因果，而是把它们视为该时代整体文化发 展的一种表现。那些哲学解释系统对当时和后世具有 重要影响的哲学家(例如我们将在本章中提到的哲学 家)，正是那些能成功穿透和传达文化发展之主流意 义与方向的人士。因此，由某个时代知识领袖提出的 解释系统，便会以无意识认定的形式，成为后世许多 人们的共同看法。③ 我们的讨论以17世纪为起点，因为主导现代的思 想系统，是在那个时候成形的。虽然指引该世纪科学 家与哲学家的许多发展原则，在文艺复兴时期已经浮 现，但是一直要等到17世纪，这个由笛卡儿、帕斯卡 、莱布尼茨、洛克、霍布斯、伽利略、牛顿等大家所 塑造的经典时代，这些原则才得以形成系统。 在了解人类本质这件事上，17世纪的哲学有一个 共同的看法，那就是它们提供“人类问题的理性解决 之道”。④这些学说的公分母在于，它们相信人是理 性的动物，有能力在知识、社会、宗教以及情绪生活 上自主。数学被认为是理性的主要工具。这种对“自 主理性”(保罗·蒂利希的用语)或“数学理性”(卡 西尔[Emst Cassirer，1874—1945，译注：德国新 康德主义哲学家]的称呼)的信念，乃是文艺复兴以降 主导文化革命的知识原则，它推翻了封建和专制，最 终成就了布尔乔亚阶级的独尊地位。当时人们相信自 主的理性可以掌控个人的情绪，例如斯宾诺莎就持这 种看法。自主的理性也可以使人类掌控物理的性质， 这个信心后来被物理科学一日千里的进步完全验证。 这股发展的动力是由笛卡儿对心物的截然二分所赋予 的，内摄(intension)的思想过程与外延 (extension)的物理性质毫无干涉。 重点在于笛卡儿二元论引申出来的副题——包括 身体在内的物理性质。可以借由机械与数学的法则来 了解和控制。于是，当代对易于以机械和数学处理的 现象，便过度地热衷。这个过度热衷的倾向，一方面 使得人们尽可能地把机械与数学的方法，应用到各种 经验领域中去，另一方面，它也造成了把那些不易于 使用这种方法处理的经验面向，剔除于我们考量之外 的风潮。在文艺复兴后新兴工业主义的需求下，对于 非数理以及“非理性”经验面向的压抑，可说是携手 并行、互为因果的。凡是可以被计算和被度量的，便 在工业和工作的世界里具有实用性，而“非理性”的 事物则没有这样的价值。21-23 《焦虑的意义》是一代心理学大师罗洛·梅的代表作，针对当代最普遍、最突出的心理问题——焦虑而写。本书对当代深陷焦虑之中的各界人士极有参考价值。