我们时代的神经症人格/世界心理学经典文丛

作者简介

卡伦·霍妮（Karen Horney），德裔美国心理学家和精神病学家，精神分析学说新弗洛伊德主义的主要代表人物。霍妮是社会心理学的*早倡导者之一，她认为人类的精神冲突与社会环境联系密切，从根本上来源于与基本焦虑相关的心理冲突，而与性有关的异常心理只是其表现之一，并非所有的心理问题都与性有关。

内容简介

现在，我们使用“神经症”一词与以往任何时候相比， 都*为自由，但这并不意味着我们对“神经症”有了一个清 晰且明确的定义。通常，这不过是一种略显高雅地表达不满 的方式：曾经人们满足于用懒惰、敏感、苛责或者多疑来描 述此类人，但现在大家*愿意用“神经症”这个词来代替。 然而当我们使用这个词的时候，还是意有所指的，在选择使 用这个词时，也还是有一些标准的，虽然我们没有意识到。 首先，在行为反应方面，神经症患者和普通人是截然 不同的。下面的几个例子，我们就倾向于认为其属于神经症 的表现：一个女孩在工作中，宁愿保持现有的位置和级别， 且拒*接*涨薪，也不愿与上司保持一致；一个只要努力工 作即可突破三十美元周薪的艺术家，却过度享乐生活，而且 还把大量时间花在陪伴女人或沉迷于技术爱好之中。之所以 将他们看成神经症，原因在于，我们大多数人熟悉且只熟悉 一种行为模式，这种行为模式暗示着人们想要在世界独占鳌 头，**他人，赚*多的钱，而不是只为了*低限度地满足 生存。 这些例子说明，在认定神经症时，我们常常使用的一个 标准是：他的生活模式是否同我们这个时代**的行为模式 一致。上述那个没有竞争驱力的女孩，至少表面上如此，如 果她生活在普韦布洛（Pue**o）印第安文化中，那她**就 是一个正常人。同样，上面例子中的那位艺术家，如果他生 活在意大利南部或者墨西哥的村庄，那么他的行为与大多数 人无异。因为，在这类环境中，但凡有人为了满足眼前的需 要而去赚取*多的钱或者付出*多努力是不可想象的。回溯 得*远一些，在希腊，超出个人所需而拼命工作的态度，会 被认为是十分不体面的。 “神经症”一词虽源于医学领域，**却不能脱离其 文化内涵而用之。医生可以不考虑患者的文化背景就对其 *伤的腿进行治疗，但却不能因为一个印第安男孩相信自 己的幻觉而将其诊断为精神病，这会存在极大风险。在印 第安的独特文化中，幻觉和幻觉体验被看成是一种特殊的 礼物和来自神灵的祝福。拥有这种体验的人，人们会郑重 其事地认为其享有一定威望。在我们看来，有人如果还能 跟他已故的祖父交谈几个小时，那他可能是神经症或精神 病，但在一些印第安部落，与祖先交流是被认可的行为。 如果有人因为其已故亲属的名字被提及而感到被严重冒 犯，那么我们会认为他确实是神经症患者，但在吉卡里 拉·阿巴切（Jicarila Apache）文化中，这种被冒犯感则显得 十分正常。在我们的文化中，如果一个男人被月经期的女 人吓坏，则应认为患有神经症；然而，在许多原始部落， 对月经的恐惧则是一种常态。 “正常”的概念，会根据文化的不同而不同，即使在同 一文化中，不同时期的定义也不尽相同。举个例子来说， 如果**这个时代，一个成熟独立的女性还因为发生过性 关系，而认为自己是“一个**的女人”且“不再值得***男人去爱”，那么，她会被怀疑患有神经症，至少在许 多社会阶层里是这样的。四十多年前，这种罪恶感是一种 常态。对于正常的定义在不同社会阶层中也有所不同，例 如，封建阶层的人认为，男性整天游手好闲，只有在狩猎 或者战争状态下才会显得活跃是很正常的；然而，如果一 个小资产阶级的人如此表现，就会被认为是明显异常的。 这种观念还因性别不同而不同，只要差异存在于社会之 中，就像在西方文化中，男性和女性被认为应该具有不同 的气质、性格。对于一个女人而言，当她接近40岁时，会 对衰老产生深深的恐惧，这是一种“正常”的现象；但当 一个男人在这个时期，因年龄增长而变得焦虑不安时，那 他很可能被认为患有神经症。 在某种程度上，每个*过教育的人都明白，很多时候对 “常态”或者“正常”的认识是不同的。我们都知道中国人 吃的食物跟我们不同，爱斯基摩人眼中整洁的概念与我们相 左，巫医能够用与现代医生不同的方法来治疗病人，但很少 有人能够明白，人类不仅在风俗方面有差别，在**和情感 方面也有着种种不同，尽管人类学家已经或明或暗地对此进 行了阐释。正如萨丕尔所说，总是在不断重识“常态”，是 现代人类学的功绩之一。