中华文化十二讲（新校本）（精）/钱穆先生著作

作者简介

钱穆(1895.7.30-1990.8.30)，字宾四，1912年改名穆。先生自1912年始任小学、中学教员。1930年，他由顾颉刚先生推介，入北平燕京大学执教，从此跻身学术界。历任燕京、北京、清华、四川、齐鲁、西南联大等大学教授，也曾任无锡江南大学文学院院长。1949年迁居香港，与唐君毅、张丕介等创建新亚书院，任院长。1967年10月，钱穆先生移居台北，被选为中研院院士，台北故宫博物院特聘研究员。1990年8月在台北逝世。 钱穆先生博通经史文学，擅长考据，一生勤勉，著述不倦。先生毕生著书七十余种，另有大量学术论文，共约一千八百万字。他在中国文化和中国历史的通论方面，多有创获，尤其在先秦学术史、秦汉史、两汉经学、宋明理学、清代与近世思想史等领域，造诣甚深。钱穆先生在现代中国学术史上占有重要的一席。

内容简介

四 以上是把中国的语言文字来说明中国人观念，再 拿中国人观念与西方观念相比，这是同中求异。见其 异，才可从此异处来批评其是非得失。但讨论文化， 既要同中求异，亦要异中求同。今再论人类文化同处 在哪里？人生贵能扩展，扩展便成社会；又贵能绵延 ，绵延便成历史。社会求其能大，历史求其可久，此 乃人类文化一共同趋向。中国社会到今已拥有六七亿 人口，所占土地比整个欧洲还大，而历史绵延则在四 五千年以上，比任何一个现代国家长得多。此可大可 久之最后综合体，即是“天下”。即由此一观点，也 可说明中国文化之合理与伟大处。 有好多人曾问我，能不能简单用几个字或一句话 扼要说明中国文化之中心思想及其主要特质之所在， 我想这问题不易回答，但总想要回答，我此刻要大胆 地提出四个字一句话，认为是中国文化的中心思想与 其主要特质之所在。那四个字是“性道合一”，出典 在《中庸》，“天命之谓性，率性之谓道”两句。 现在先讲“道”，道就是人所行的路，那是形而 下，可见的。但人为何该行这路，必有一所以然，那 所以然是形而上，不可见的。我们讲话常说道理，中 国人最重讲道理，便是不识字人也懂要讲道理。如说 ：“你这人讲不讲道理呀！”“这是什么道理呀！” “道理”这两个字，中国人最看重。但把道理二字分 开说，便有不同。如说“人道”，便是人生该行的道 ，但不能说物道。如说“物理”，便是该物可以使之 然之理，但不能说人理。可见对物只能讲理，不能讲 道，和对人不同。如讲天，则有天理，有天道，兼了 人、物两面。近代西方科学是研究的物理，但没有研 究到人道。科学是不讲人道的。若讲人道，便不该发 明核子武器。中国文化多讲了人道，但少讲了物理， 所以有人说中国文化是重人文的，西方文化是重自然 的，这也有道理。我们该说，中国文化看重在“人” 一边，西方文化则看重在“物”一边。 中国人又常说“道术”，道、术二字同是一条路 ，故可合称“道术”。分开用，“术”是指的技术。 讲究物理，最重要还是要讲术，讲究如何驾驭使用各 种物的术。甚至可以把物由这样变成为那样。“道” 是教人从这路的这一端通达到那一端，不是要把人由 这样变成为那样。《中庸》说“修道之谓教”。可见 中国人观念，教育是一种道非术。道和术同有一目的 ，术的目的比较低。如讲军事，要使这场战争得到胜 利，这就有战术。至于为什么要有这场战争，这场战 争目的何在，这乃是道。必先有了道，才能讲到术。 道是先决的，术是次要的。科学上一切发明，一切技 术，都属次要。若没有一先决的道，专来讲次要的术 ，则科学上一切发明，虽也都是真理，但那些真理， 可以用来帮助帝国主义、资本主义，也可用来帮助共 产主义、极权主义。只因科学本身没有道，只有理。 把这些理表现出来，只是一些术。都是次要的，却不