给青少年的大师文化课

作者简介

柳诒徵（1879—1956），字翼谋，号知非，江苏镇江人，著名学者。学贯中西，著述极丰。一生奉行“三不敷衍”原则：一不敷衍自己，二不敷衍古人，三不敷衍今人。 吕思勉（1884—1957），字诚之，江苏常州人，著名史学家。他的史学研究通贯各时代，周瞻各领域，在中国通史、断代史和各种专史领域都做出了独到的贡献。

内容简介

第一讲　文化起源 第一节　文字之兴 文字之功用有二，通今及传后也。草昧之世，交通不广，应求之际，专恃口语，固无需乎文字。其后部落渐多，范围渐广，传说易岐，且难及远，则必思有一法，以通遐迩之情，为后先之证，而文字之需要，乃随世运而生。吾国之有文字，实分三阶段：一曰结绳，二曰图画，三曰书契。是三者，皆有文字之用，而书契最便，故书契独擅文字之名。 《说文序》：“黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相另异也，初造书契。……仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。” 是书契独擅文字之名也。惟三者为同时并兴，抑后先相禅，则古史懵昧，未能确定也。依《说文序》，则图画始于庖羲，结绳始于神农。 《说文序》：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象。及神农氏结绳为治，而统其事……” 而段懋堂则谓结绳在画八卦之先。 《说文序》注谓：“自庖牺以前，及庖牺，及神农，皆结绳为治，而统其事也。《系辞》曰：《易》之兴也，其于中古乎？虞翻曰：兴《易》者，谓庖牺也。庖牺为中古，则庖牺以前为上古，黄帝、尧、舜为后世圣人。按依虞说，则《传》云上古结绳而治者，神农以前皆是。”“庖牺作八卦，虽即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖牺、神农专恃结绳。” 夫以“上古”二字，定结绳为庖牺以前事，未足据为确证。惟《易·系辞》言结绳者凡二： 《易·系辞》：“古者庖牺氏之王天下也，……作结绳而为网罟。”“上古结绳而治。” 既以作结绳而为网罟专属于庖牺，则结绳而治不属于庖牺可知。庖牺以下，神农、黄帝、尧、舜所作，一一可以指实，则所谓上古者，必非神农、黄帝之时代又可知。以此推之，结绳之法，盖先图画而兴也。 结绳之法，不可详考。郑玄所言，殆出于臆测。 《周易正义》引郑康成注云：“事大，大结其绳；事小，小结其绳。” 近人所谓一、二、三等字之古文，及—、│、丶、诸字，皆结绳时代之字，尤为傅会。 《文学教科书》刘师培：“结绳之字，不可复考，然观一、二、三诸字，古文则作‘弌’‘弍’‘弎’，盖田猎时代，以获禽记数，故古之文一、二、三字，咸附列‘弋’字于其旁，所以表田猎所得之物数也。是结绳时代之字。盖结绳时代并无‘弋’字之形，惟于所获得禽兽之旁，以结绳记数。结绳之文，始于‘一’字，衡为—，从为│，缩其形则为、，斜其体则为丿考密切，反其体则为分勿切，折其体则为┓及，反┓为┏鸣旱切，转┏为└隐，反└为┚居月切┓，及、└隐之合体为□，转环之则为○。是结绳文字，不外方圆平直，此结绳时代本体之字也。” 　　实则结绳时代，初不限于太古，即近世之苗民，犹有结绳之俗。 《苗疆风俗考》严如煜：“苗民不知文字，父子递传，以鼠、牛、虎、马记年月，暗与历书合。有所控告，必倩土人代书。性善记，惧有忘，则结于绳。为契券，刻木以为信。太古之意犹存。” 欲知太古结绳之法，当求之今日未开化之人种，以所结之绳实证其分别表示之法，不可徒以后世篆隶字画求之。古今人类思想，大致相等，惟进化之迟速不同耳。美洲之秘鲁、亚洲之琉球，皆有结绳之俗，吾国古代之结绳，当亦与之相近。观东西学者所述，自可得其梗概。 《涉史余录》若林胜邦：“法国人白尔低猷氏之《人类学》尝记秘鲁之克伊普法曰：秘鲁国土人，不知文字，惟以克伊普为记号。克伊普者，即以绦索织组而成，于其各节各标，表示备忘之意之法也。凡人民之统计，土地之界域，各种族及兵卒之标号，以及刑法、宗教之仪仗，无不用克伊普，且各异其种类，故有专攻克伊普之学者焉。克伊普之法虽不一，大抵以色彩示意，赤色为军事及兵卒，黄色为黄金，白色为银及和睦，绿色为谷物。其纪数以绳索之结节为符号，如单结、双结、三结等，即所以示其单数、复数及十、百、千、万等之数也。及其记载家畜之法，以一大绳为轴，附以小绳若干。其第一绳为牡牛，第二绳为牝牛，三为犊，四为羊，其头数年龄，悉以结节表之。”又曰：“琉球所行之结绳，分指示及会意两类。凡物品交换，租税赋纳，用以记数者，为指示类；使役人夫，防护田园，用以示意者，则为会意类。其材料多用藤蔓、草茎或木叶等，今其民尚有用此法者。” 结绳者必托于绳以示意，无绳或未及携绳，则所记识者无从表示也。进而为图画，则随在皆可表示其符号。或画于地，或画于石，或以指蘸水，或以垩示色。既无携持之累，且免积压之患，其为便利，过于结绳远矣。《世本·作篇》谓黄帝时史皇作图，以图画与书契同时并兴。 《历代名画记》张彦远：“史皇，黄帝之臣也。始善图画，创制垂法，体象天地，功侔造化。”云见《世本》。 然图画实始于伏羲。 《易·通卦验》：“伏羲方牙、苍精，作《易》，无书，以画事。” 《尸子》：“伏羲始画八卦。” 世谓史皇作图者，图画之法，至史皇而始精耳。 《易》称庖羲作八卦，以仰观俯察诸法得之，又称其出于“河图”“洛书”。 《系辞》：“河出图，洛出书，圣人则之。” 《春秋纬》：“河出通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龙图发，洛龟书感，河图有九篇，洛书有六篇。” 《礼含文嘉》：“伏羲德合上下，天应以鸟兽文章，地应以河图、洛书。” 后世说者，又谓包羲因燧皇之图而制八卦。 《魏志·高贵乡公传》：“《易》博士淳于俊曰：‘包羲因燧皇之图而制八卦。’帝曰：‘若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不云燧人氏没包羲氏作乎？’俊不能答。” 是一奇一偶之卦象，初非偶然创获，实积种种思考经验，而后发明此种符号。以《易·说卦》考之，八卦所以代表各种名物，如“乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果；坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑”之类。 非专象一事一物，故能以简驭繁，不必一一求其形似。其后事物日多，众庶难于辨别，因之一一图像，务求相肖，而象形之字作矣。 八卦之性质，介乎图画文字之间，故世多谓卦象即古之文字。 《易纬乾凿度》：“古天字，古地字，古风字，古山字，古水字，古火字，古雷字，古泽字。” 《文学教科书》刘师培：“八卦为文字之鼻祖，乾坤坎离之卦形，即天地水火之字形。试举其例如下： “乾为天，今天字草书作，象乾卦之形。 “坤为地，古坤字或作，象坤卦之倒形。 “坎为水，篆文水字作，象坎卦之倒形。 “离为火，古文火字作，象离卦之象。” 《窕言》赵曾望：“伏羲画八卦，为万世文字之祖，人皆知其然，未必皆知其所以然也。夫八卦之画，有何文字哉？盖因而屈曲之，因而转移之，因而合并交互之，而文字肇兴焉。如乾三连，也，屈曲之则为，合并之则为矣；坤六断，也，屈曲转移之，则为，合并交互之，则为。” 夫以八卦为八字，则其象甚少，其用甚隘。仅以八字示人，人必不能解也。谓后世之篆隶因袭卦象，颠倒屈曲之则可，谓古之卦象，只作后世篆隶一字之用，则大误矣。世人附会中国人种西来之说，谓八卦即巴比伦之楔形字。愚谓卦象独具横画，不作纵画，实为与楔形字之极大区别。楔形字或纵或横，且多寡不一，故亦无哲理之观念。八卦之数止于三画，又以一画之断续，分别阴阳，而颠倒上下，即寓阴阳消息之义。故八卦可以开中国之哲学，以为太极，以为两仪，以为天地人，举宇宙万有悉可归纳其中。虽伏羲画卦时未必即有此意，然文王、周公能因之以推阐，实亦由卦画之简而能赅所致。使世人观玩巴比伦楔形文字，虽极力附会，必不能成一有系统之哲学也。 书契之作，亦非始于仓颉，仓颉盖始整齐画一之耳。 《造字缘起说》章炳麟：“《荀子·解蔽》篇曰：‘好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。’依此，是仓颉以前已有造书者。亦犹后稷以前，神农已务稼穑；后夔以前，伶伦已作律吕也。人具四肢，官骸常动，持莛画地，便已纵横成象，用为符号，百姓与能，自不待仓颉也。今之俚人，亦有符号，家为典型，部为徽识，仓颉以前，亦如是矣。一、二、三诸文，横之纵文，本无定也。马、牛、鱼、鸟，诸形势则卧起飞伏，皆可则象也；体则麟、羽、毛、鬣，皆可增减也。字各异形，则不足以合契。仓颉者，盖始整齐画一，下笔不容增损。由是率尔箸形之符号，始为约定俗成之书契。彼七十二王皆有刻石，十二家中，无怀已在伏戏前矣。所刻者则犹俚人之符号也。” 以近世苗民之俗证之，中国数千年来，已成同文之治，而苗民之俗，犹沿契刻之文。 《峒谿纤志》陆次云：“木契者，刻木为符，以志事也。苗人虽有文字，不能皆习，故每有事，刻木记之，以为约信之验。” 《傜僮传》诸匡鼎：“刻木为齿，与人交易，谓之打木格。” 《苗俗纪闻》方亨咸：“俗无文契，凡称贷交易，刻木为信，未尝有渝者。木即常木，或一或数刻，以多寡远近不同。分为二，各执一，如约时合之，若符节也。” 足见仓颉之时，各部落皆有契刻之法。黄帝部落欲统一四方之部落，则以其所定之符号，与各部落相要约，而书契之式，遂由而画一。世遂以为文字始于黄帝时之仓颉矣。《易》称“百官以治，万民以察”，知文字之用，始于官书。吾国幅员辽阔，种族复杂，而能抟结为一大国家者，即恃文字为工具也。 仓颉时之文字，不可详考。依许慎之说，则其时文字，止有指事、象形二种。 《说文序》：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。”段玉裁注：“依类象形，谓指事、象形二者也。指事亦所以象形也。”“形声相益，谓形声、会意二者也。有形则必有声，声与形相附为形声，形与形相附为会意。其后，为仓颉以后也。仓颉有指事、象形二者而已。” 然以韩非子说“公”“厶”考之，则仓颉作书，已有会意之法。 《韩非子·五蠹》篇：“仓颉之作书也，自环者谓之厶，背私者谓之公”。段玉裁曰：“自环为厶，六书之指事也；八厶为公，六书之会意也。” 有会意，亦必有形声相合之字；虽形声之字多后出者，未必当时绝无此类。如“江”“河”为形声字，伏羲、黄帝时已有江水、河水，未必当时只书为水也。故六书之法，仓颉时必已具有四种。惟转注、假借为后起之事。世或以仓颉作书之时已有六书者，亦未明文字发生之次第也。 象形文字为初民同具之思想。然吾国文字，独演象形之法，绵延至数千年，而埃及象形之字不传于后，此实研究人类思想之一问题也。夫人类未有文字，先有语言，演文字者必以语言为根柢。然太古之时，地小而人少者，声音易于齐同；地广而人众者，语言难于画一。以一地一族表示语言之符号，行之千百里外，必致辗转淆讹，不若形象之易于辨识，虽极东西南朔之异音，仍可按形而知义。吾国文字演形而不演声音，殆此故欤！ 洪水以前之语言，流传于世者绝稀。愚意《尔雅》岁阳、岁阴等名，实吾国最古之语言。 《尔雅·释天》：“太岁在甲曰阏逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰强圉，在戊曰箸雍，在己曰屠维，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭阳。岁阳太岁在寅曰摄提格，在卯曰单阏，在辰曰执徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰协洽，在申曰涒滩，在酉曰作噩，在戌曰阉茂，在亥曰大渊献，在子曰困敦，在丑曰赤奋若。岁阴” 此等名词，诗书古史鲜有用之者。注《尔雅》者亦无解说。郭璞《尔雅注》云：其事义皆所未详通，故阙而不论。惟《史记·历书》以之纪年，疑“阏逢”“困敦”等语，当未有甲子等字之时，已立此名。既立甲子之后，书写者以甲子为便，读时仍用“阏逢”“困敦”之音。其后语言日渐变迁，凡四合五合之音，一律变为二合音，惟史官自黄帝以来，世守其书，传其音读，故至秦、汉时，以今隶译写古音，而其义则蔑有知者。 《史记·历书》：“少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰余乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，历数失序。” 盖三苗、九黎之乱，其古代语言变迁之关键乎？《楚辞》：“摄提贞于孟陬兮”，用《尔雅》之文。屈原生于南方，或由三苗在南方传述古语，楚人犹用以纪年欤？ 第二节　夏之文化 夏后氏十四世，十七君，传祚四百数十年。 《史记·三代世表》：“从禹至桀十七世。” 《通鉴外纪》注：“夏十七君，十四世，通羿、浞四百三十二年。” 以进化之律论之，夏之社会，必以大进于唐、虞之时，然夏之历史多不可考，孔子尝屡言之。 《礼记·礼运》：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞而不足征也，吾得夏时焉。”《论语》：“子曰：夏礼吾能言之，杞不足征也。” 太史公著《史记》，于当时所传夏代之书，亦多疑词。 《史记·夏本纪》：“太史公曰：孔子正夏时，学者多传《夏小正》云。”《大宛列传》：“太史公曰：言九州山川，《尚书》近之矣，至《禹本纪》《山海经》所有怪物，余不敢言之也。” 今所传虞、夏书，自《禹贡》以上，皆述唐、虞时事。其专述夏事者，惟三篇：《甘誓》《五子之歌》《胤征》。后仅存《甘誓》一篇，其文献之不足征，更甚于孔子、史公之时。故欲云夏之文化，无非凿空附会而已。虽然，孔子能言夏礼，墨子多用夏政。 《淮南子·要略》：“墨子背周道而用夏政。” 箕子尝陈《鸿范》，魏绛实见《夏训》。 《左传》襄公四年：“魏绛曰：《夏训》有之曰：有穷后羿。” 《孝经》本于夏法章炳麟有《孝经》本夏法说。《汉志》亦载《夏龟》， 《汉书·艺文志》：“《夏龟》，二十六卷。” 《七月》《公刘》之诗，多述夏代社会礼俗，可与《夏小正》参证。《小戴记》《王制》《内则》《祭义》《明堂位》诸篇，凡言三代典制者，往往举夏后氏之制为首。是夏之文献虽荒落，然亦未尝不可征考其万 一也。 夏之社会，农业之社会也。观《夏小正》及《豳风》，皆以农时为主，而附载其他事业。知其时所最重者，惟农事矣。当时田制有公私 之分。 《夏小正》：“正月初服于公田。”《传》：“古有公田焉者，言先服公田而后服其田也。” 公私之田，一家种若干亩不可考，或谓一夫授田五十亩。 《孟子·滕文公》：“夏后氏五十而贡。”赵岐注：“民耕五十亩，贡上五亩。” 《日知录》顾炎武：“古来田赋之制，实始于禹。水土既平，咸则三壤，后之王者，不过因其成迹而已。故《诗》曰：‘信彼南山，维禹甸之。畇畇原隰，曾孙田之，我疆我理，南东其亩。’然则周之疆理，犹禹之遗法也。《孟子》乃曰：‘夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。’夫井田之制，一井之地，画为九区，故苏洵谓万夫之地。盖三十二里有半，而其间为川为路者一，为浍为道者九，为洫为涂者百，为沟为畛者千，为遂为径者万。使夏必五十，殷必七十，周必百，则是一王之兴，必将改畛涂，变沟洫，移道路以就之。为此烦扰而无益于民之事也，岂其然乎？盖三代取民之异在乎贡、助、彻，而不在乎五十、七十、百亩，特丈尺之不同，而田未尝易也。故曰‘其实皆什一’也。……夏时土旷人稀，故其亩特大，殷周土易人多，故其亩渐小。以夏之一亩为二亩。其名殊而实一矣。” 其名地，方十里为成， 《左传》哀公元年：“夏少康有田一成，有众一旅。”杜《注》：“方十里为成。” 方八里为甸。 《诗·信南山》：“维禹甸之。”郑《笺》：“六十四井为甸，甸方八里，居一成之中，成方十里，出兵车一乘。” 其典农者曰田馂， 《诗·豳风》：“田馂至喜。”《传》：“田馂，田大夫也。” 其居民多茅屋、土壁、荜户， 《诗·豳风》：“昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋。”“穹窒熏鼠，塞向墐户。”《毛传》：“向，北出牖也。墐，涂也。庶人荜户。” 缘屋种桑，男治田而女治蚕， 《诗·豳风》：“女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。”《毛传》：“微行，墙下径也。五田之宅，树之以桑。” 农隙则田夫射猎以肄武。 《诗·豳风》：“一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其，献豣于公。” 事皆先公而后私，其民风之淳朴，颇足多焉。 夏之教育，有序，有校。 《明堂位》：“序，夏后氏之序也。”《孟子》：“夏曰校。” 乡校一曰公堂。 《诗·豳风》：“跻彼公堂。”《毛传》：“公堂，学校也。” 国学则曰学。 《夏小正》：“二月丁亥，万用入学。”《传》：“入学也者，大学也。” 入学以春仲吉日，行礼则舞干戚。 《夏小正传》：“丁亥者，吉日也。万也者，干戚舞也。” 国之老者，亦养于学。 《礼记·王制》：“夏后氏以飨礼。”“养国老于东序，养庶老于西序。”“夏后氏收而祭，燕衣而养老。” 乡人则于十月跻公堂，行饮酒之礼。 《诗·豳风》：“十月涤场，朋酒斯飨。曰杀羔羊，跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。” 而国学特重教射焉， 《孟子》：“序者，射也。” 孔子称夏禹卑宫室，而启有钧台。 《左传》昭公四年：“夏启有钧台之享。” 世又传启有璇台，桀有倾宫、瑶台。 《竹书纪年》：“帝启元年，大飨诸侯于钧台。诸侯从帝归于冀都，大享诸侯于璇台。”“夏桀作倾宫、瑶台，殚百姓之财。” 其宫室之崇卑，殆亦随时不同。《考工记》载夏世室之制： 《考工记》：“夏后氏世室，堂修二七，广四修一，五室，三四步，四三尺，九阶，四旁两夹窗，白盛，门堂三之二，室三之一。” 假定其时六尺为步，其尺之长略等于周尺，则其世室之修，不过今尺六丈有奇，广亦不过八丈有奇，而其中之室深不过二丈，宽亦不过二丈有奇，其制度之褊隘可想。《记》不言其屋高若干，以其深广度之，亦必不能过高。此孔子所以谓其“卑宫室”欤？ 夏之器用颇简陋，观《公刘》之诗可见。 《诗·公刘》：“乃裹糇粮，于橐于囊，弓矢斯张，干戈戚扬。”“何以舟之，维玉及瑶，鞞琫容刀。”“跄跄济济，俾筵俾几。”“执豕于牢，酌之用匏。”“涉渭为乱，取厉取锻。” 《礼记》述其礼器，有山罍、鸡彝、龙勺、龙簨。 《明堂位》：“山罍，夏后氏之尊也。”“夏后氏以鸡彝。”“夏后氏以龙勺。”“夏后氏之龙簨。” 则宗庙器具，亦有雕刻为鸡、龙等形者。惟其时色尚黑， 《檀弓》：“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。” 虽有雕刻，度必墨色而无华采。此亦风尚质朴之征也。《考工记》称“夏后氏尚匠”。盖专重治水土、兴沟洫之事，而宫室器用则弗求其美备欤？ 夏代官制散见群书，其大数盖亦百人。 《明堂位》：“夏后氏官百。”郑注《昏义》曰：“天子立六官、三公、九卿、二十七大夫、八十一元士，盖谓夏氏也。……夏后氏官百二十。” 执政之官，初为六卿， 《甘誓》：“乃召六卿。”郑注《大传·夏书》云：“六卿者，后稷、司徒、秩宗、司马、作士、共工也。” 后改为五官。 《礼书通故》：“洪范八政：一曰食，二曰货，即虞后稷所掌；三曰祀，即虞秩宗所掌；四曰司空，五曰司徒，与虞官名同；六曰司寇，即虞之士；七曰宾，郑《注》云：若周大行人，是为司寇之属；八曰师，其司马也。夏自不窋失官后，后稷废，兵刑分。其制以秩宗、司空、司寇、司马为五官。” 其司空、司徒、司马，又号三公。 《尚书大传·夏传》：“天子三公：一曰司徒公，二曰司马公，三曰司空公。” 《月令正义》曰：“《书传》三公领三卿。此夏制也。” 此外有遒人， 《左传》襄公四年：“《夏书》曰：遒人以木铎徇于路，官师相规，工执艺事以谏。” 有羲、和， 《史记·夏本纪》：“中康时，羲、和湎淫，废时乱日，胤往征之，作《胤征》。” 有太史， 《淮南子·汜论训》：“夏之将亡，太史令终古先奔于商。” 及车正， 《通典》：“夏后氏俾车正奚仲建旗旐，尊卑上下，各有等级。” 乐正， 《左传》昭公二十八年：“乐正后夔生伯封，……有穷后羿灭之，夔是以不祀。” 虞人，啬人等官。 《夏小正》：“十一月，啬人不从。”“十二月，虞人入梁。” 其诸侯之长曰九牧，侯国之官有牧正、庖正。 《左传》哀公元年称少康为仍牧正，又为虞庖正。 皆可推见夏之制度焉。 洪水以前虽有史官，而其著作之文罕传于后，今所传之虞夏书皆夏史官所记载也。《皋陶谟》一篇或谓伯夷所作。 孙星衍曰：“史公云：禹、伯夷、皋陶相与语帝前，经文无伯夷者。《大戴礼·诰志》篇孔子引虞史伯夷曰：明，孟也。幽，幼也。似解‘幽明庶绩咸熙’。是伯夷为虞史官。史迁以‘皋陶方祗厥叙’，及‘夔曰戛击鸣球’、至‘庶尹允谐’，为史臣叙事之文，则即伯夷所述语也。”按《尧典》至舜死，《皋陶谟》在《尧典》后，当皆夏时所撰。是伯夷为虞史，亦即夏史也。 故论吾国史家义法，当始于夏。夏之史官，世掌图法。 《吕氏春秋·先识览》：“夏太史令终古出其图法，执而泣之。” 不知其图若何。世传伊尹见汤，言九品图画。 《史记·殷本纪》：“伊尹……从汤，言素王及九主之事。”《集解》：“刘向《别录》曰：九主者，有法君、专君、授君、劳君、等君、寄君、破君、国君、三岁社君，凡九品，图画其形。” 关龙逢引《皇图》。 《尚书帝命验》：“夏桀无道，杀关龙逢，绝灭《皇图》，坏乱历纪。”郑玄曰：“天之图形，龙逢引以谏桀也。” 疑当时史策，往往绘画古代帝皇之事，以昭监戒。史官所掌之外，学士大夫亦多习之。正不独九鼎之图画物象也。 《左传》宣公三年：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。故民入川泽山林，不逢不若，魑魅罔两，莫能逢之。” 金石文字，传世最久者，莫如夏鼎。而其鼎没于泗水，秦始皇使千人求之不得，后世亦无见之者，可异也。 《周季编略》：“周显王三十三年，九鼎没于泗水。” 《史记·始皇本纪》：“二十八年，过彭城，斋戒祷词，欲出周鼎泗水。使千人没水求之，弗得。” 后世所传《岣嵝碑》， 韩愈诗：“岣嵝山尖神禹碑，字青石赤形模奇。” 琱戈钩带及禹篆， 《钟鼎彝器款识》薛尚功：“有夏琱戈及钩带。” 《淳化阁帖》有夏禹篆书十二字，释者谓止“出、令、聂、子、星、记、齐、其、尚”九字。 皆伪作，不可信。《山西通志》载夏货甚多，盖亦《通志》所称尧泉、舜币之类耳。 跟随大师脚步 构建知识体系 培养探究精神 提升人文素养 培根 铸魂 启智 润心