中国劝善第一书（太上感应篇）

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【原典】太上曰：祸福无门，惟人自召。 《集注》：此二句合下二句为一节，乃一篇之纲领也。盖言天地无 私，因物付物，是以祸之福之，常因人之善恶，本无一定之门。今人求 福，则萌侥幸之念，而不知福缘善生；遇祸则起怨尤之私，而不知祸因 恶致。善恶实由人自作，则祸福岂不由人自招乎？太上恐人不肯反求诸 己，故首揭“自召”二字以示人也。大抵一念起处即分善恶，善恶既 分，祸福即殊。 释评：太上高圣玉晨大道君说：“祸福没有固定不变的门道，都是 由人自身招致而来的，不同的行为必然导致不同的后果。” “太上高圣玉晨大道君”又叫“上清真人”，在道教传说中，他地 位特别高，而且神通广大，号称“三十六变、七十二化”。他还善于度 人，尤其喜爱那些勤学好问的人，喜欢指导他们修行，是一位颇有师道 尊严的道教尊神，这也许就是这本书托名“太上”所作的原因吧。 祸与福的辩证关系是个古老的话题。说到生活的辩证法，老子无疑 是洞彻其中奥妙的第一人。他那五千字的《道德经》中有这样一句话： “福兮，祸之所倚；祸兮，福之所伏”，意思是说，祸与福相互依存， 能够相互转化。塞翁失马的故事充分印证了“祸福无门”的道理：靠 近长城一带的居民中，有位老人，他的马无缘无故就在胡人的住地走失 了，老人对安慰自己的人说：“怎么见得这就不是一件好事呢？”过了 几个月，那匹马不但回来了。还带来了胡人的良马，人们纷纷前来祝贺 他。老人却忧心这是是一件坏事。果然老人的儿子因为骑马摔断了大 腿。好事又变成了坏事。但是故事还没完，后来胡人大举入侵，壮年男 子都去作战，塞翁之子因为腿瘸，父子俩才得以保全性命。这个故事一 波三折。结局总是出人意料，但是又在情理之中。好运气很可能带来坏 的结果。坏运气又未尝不能带来好的结果，真是“祸福无门”，让人捉 摸不透。 在塞翁失马的故事中，人控制不了事态的发展，在变化莫测的时运 面前，显得无能为力。塞翁虽然心态旷达，看问题也颇有远见，但是他 只是在被动地承受命运的安排，并没有做什么，去积极改变自己的命 运。这在《太上感应篇》看来，还是远远不够的，于是作者巧妙地把 话音一转。抓住人们“求福”的心理，宣扬“惟人自召”，也就是说， 原本没有一条叫“福”的路，更没有一条叫“祸”的路，福与祸都没 人给你，是自己招来的，言外之意就是一心向善就会大富大贵，作恶多 端就会灾祸不断，按照这个说法，人成了最关键的因素，究竟是福还是 祸，就看人怎么去做了。想要幸福，只要多做好事、不做坏事就行了。 这样，原本变化莫测、不能预知的祸与福，一下就变成了如来佛手掌里 的孙猴子，尽在掌握之中了。 的确。每个人都在追求自己的幸福，都希望有好运气。好运气在关 键时候能够推人一把，是我们人生的“快捷键”。运气好时，挡都挡不 住，运气不好时，喝口凉水都塞牙。 《集注》：善恶，感也；祸福，应也。此感彼应，毫发不爽，如人 有形则有影也。佛说众生造业，其报有三：一现报，今生造业今生受； 二生报，今身造业后身受；三后报，今生造业更一生受，此通三世论 也，儒家亦言之。曰子孙保之，日苟为善，后世子孙必有王者，亦通三 世论也。今但据目前某人善而得祸、某人恶而得福，岂通论乎？曰：然 则形影之喻，其说何也？曰：此言其必然也，非定言其速也。即影之肖 形，亦有远近，影远则大，影近则小。报之远近，宁独不然？速则报 轻，迟则报重。或恶业多则先受恶报；或善业多则先受善报；或善心退 转，则又因福而得祸；或恶念改悔，则又因祸而得福。虽是种种不一， 总之一定不移，故曰“如影随形”。 释评：善与恶的因果之报，就像人的影子跟随着形体，片刻不离。 行善或作恶，都是人的主观行为，两种做法的结果肯定不同。我们反 对因果报应，但是，我们必须承认因果关系，承认现实中因果关系的客观 性。一件事情有前因才有后果，原因和结果之间有着必然的联系。这种必 然的联系，就像影子跟随着人的身体，身体走到哪里，影子就走到哪里。 晋国的大夫魏武子有位爱妾名叫祖姬，她年轻漂亮，深受宠爱，可 是一直没有生孩子。魏武子上了年岁，他刚生病的时候，叮嘱儿子魏颗 说：“如果我死了，你就把祖姬嫁出去。”谁料后来魏武子病重，又改 口对魏颗说：“我死之后，一定要让她为我殉葬。”魏颗认为人在病重 的时候就神智不清了，应当遵照父亲神智清醒时的决定，所以魏武子死 后，魏颗并没有让祖姬陪葬，而是把她嫁了人。后来秦桓公出兵伐晋， 晋军和秦军在辅氏(今陕西大荔县)交战，魏颗遭遇了秦军骁勇的大 力士杜回，眼看就不是对手，这时候突然有位老人，用草编的绳子绊倒 了杜回，杜回被魏颗俘获，魏国军队大败秦师。原来这位老人就是祖姬 的父亲。魏颗在一念之间救了祖姬的命，老人于是在关键时候出手，报 答了他的恩情，这是个善有善报的故事。 P8-10