读论语悟修身之要

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为政以德 【原文】 子禽问于予贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与，抑与之与? ”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人 之求之与?” 【译文】 子禽问子贡说：“夫子每到一个国家，总是能详细了解到这个国家的政 事。这是他自己求得的呢，还是人家主动告诉他的呢?”子贡说：“夫子凭 借温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的美德求得的。不过夫子求的方法，或许 与别人的求法不同吧?” 【点评】 孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格，所以每到一个 国家，都受到各国国君的礼遇。我国历史上向来讲究以德闻名，为政以德， 用自己的仁德来使周围的人，乃至于国家敬佩自己，进而臣服自己。 周文王广为积善，推行仁政，教化子民，天下诸侯也因为尊敬他的仁德 而很多归从了他。后来他用自己的仁德作为旗号，号召诸侯讨伐暴君商纣， 经过他和他的儿子武王的努力，终于推翻了商朝的暴政，建立了周朝。而他 的主要敌人商纣则恰恰相反，只知道自己享乐，根本不管人民的死活。他没 完没了地建造宫殿，在他的都城朝歌造了一个富丽堂皇的“鹿台”，把搜刮 得来的金银珍宝都贮藏在里面；他又造了一个极大的仓库，叫做“钜桥”， 把剥削来的粮食堆积起来。他把酒倒在池里，把肉挂得像树林一样。他和宠 姬妲己过着穷奢极欲的生活。他还用各种残酷的刑罚来镇压人民。凡是诸侯 背叛他或者百姓反对他，他就把人捉起来放在烧红的铜柱上烤死。这就是“ 炮烙”的刑罚。因为他不推行仁政，不能用道德教化的方法来治理国家，引 起了人民的不满，结果在与周朝军队的战斗中，商朝的军队纷纷倒戈，转而 帮助周朝军队攻进了都城，最终导致了商朝的灭亡。 “得道多助，失道寡助”。我们要用美好的品质去打动人，赢得人们的 尊敬。这恐怕就是这篇文章留给我们的最大启示吧。 子承父志 【原文】 子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。” 【译文】 孔子说：“(对于一个人是否尽孝来说)当他父亲在世的时候，要观察他 的志向；当他父亲死后，则要考察他的行为。父亲死后他依旧长期坚持不改 变父亲所制定的规矩，这样的人可以说是尽到孝了。” 【点评】 论语的这一章把前面谈到的“孝”的问题具体化了。孔子对“孝”的最 高阐述是要求子女在父母生前按照父母的意愿行事，在父母死后继承他们的 遗志立身。 著名的史学家司马迁，他继承其父司马谈之职，任太史令，后因替投降 匈奴的李陵辩护，获罪下狱，受腐刑。出狱后：他为了完成父亲写一部史书 的志愿，忍辱负重，发愤著书，终于完成了《史记》的撰写。这是中国第一 部纪传体通史，对后世史学影响深远。《史记》语言生动，形象鲜明，也是 优秀的文学作品。他继承父亲的遗志忍辱著书的抱负，为历代所传颂，就在 于它符合孔子所讲的“孝”的标准，当然与他坚忍不拔的精神也有关系。 追求和谐 【原文】 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行 。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 【译文】 有子说：“礼的应用，以和谐为贵。古代君主的治国方法，可贵的地方 就在这里。但不论大事小事一律按和谐的办法去做，有的时候就行不通。如 果为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。” 【点评】 “和”是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则，但他同时强调和谐 要受到“礼”的约束。这里的“和谐”是以礼的等级观念来达到封建等级社 会的和谐，是符合统治阶级的利益的，所以受到统治者的推崇。“越礼”被 认为是对政治制度的破坏，是不被统治者所接受的。 孔子既强调用礼的运用来达到“以和为贵”，又指出不能为了“和”而 “和”，要用“礼”来节制它，可见孔子提倡的“和”并不是无原则的调和 ，这是有其合理性的。 可见在封建时代，等级观念是很强的，严格按照自己的身份行事才被认 为是和谐的。 今天我们讲和谐社会，讲究公平、公正，是使人民大众能真正分享改革 开放成果的一个真正的和谐社会。 礼义并举 【原文】 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲， 亦可宗也。” 【译文】 有子说：“讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行；恭敬要符合于 礼，这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。” 【点评】 孔子对“信”和“恭”是十分看重的。这在现实中也很有意义。现在市 场经济条件下，我们更要坚持诚信，因为信誉是一个企业发展的基础。我们 常说“诚招天下客，誉从信中来”，就是这个道理。经济越发达，职业越社 会化，道德信誉就越重要。 没有信用，就没有秩序，市场经济就不能健康发展，要在全社会强化信 用意识，加强诚实守信的道德教育。单一的道德伦理的调节，是缺少制约的 ，“信用”理论来调节来制衡它，于是才有平衡。这就是儒家的微妙之处。 食无求饱 【原文】 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉， 可谓好学也已。” 【译文】 孔子说：“君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏说话谨慎 ，接近有道德的人而完善自己，这样就可以称为好学了。” 【点评】 一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他应当勤劳敏 捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，对自己的言行加以匡正。作为君子应 该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面。 梁代彭城人刘绮，小时候家里很贫穷，没有钱买灯烛照明学习，他就把 荻折断，点燃荻作为灯，靠着微弱的光发奋读书。 范仲淹从小家境贫寒，为了读书，他省吃俭用。终于，他的勤奋好学感 动了寺院长老，长老送他到南都学舍学习。范仲淹依然坚持简朴的生活习惯 ，不接受富家子弟的馈赠，以磨砺自己的意志。经过刻苦攻读，他终于成为 了伟大的文学家。 这些人在艰苦的环境中，并不自暴自弃，怨天尤人，而是刻苦努力，奋 发有为。他们不以生活艰苦为苦，相反以此来磨炼自己的意志，终于成为一 代名人。 安贫乐道 【原文】 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也。未若贫而乐 ，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯 之谓与?”子曰：“赐也!始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 【译文】 子贡说：“贫穷而不谄媚，富有而不骄傲自大，这种人怎么样?”孔子 说：“这也算可以了。但不如贫穷而乐观，富有而好礼的人。”子贡说：“ 《诗经》上所说的‘如切如磋，如琢如磨’，就是讲的这个意思吧?”孔子 说：“赐呀，现在我可以和你谈论《诗》了，因为你已经能从我讲过的话中 领会到我还没有说到的意思。” 【点评】 孔子希望他的弟子以及所有的人们，都能够达到贫而乐道、富而好礼这 样的理想境界，这在我们现代是很有意义的。 孔子的弟子子贡曾经奉老师之命出游列国十年，并曾出任鲁、卫等国的 丞相。子贡善于做买卖，积累家产上千金。但子贡并非“为富不仁”，他从 商致富的目的很明确，就是为了支持老师孔子的事业。 思想文化的发展需要经济的支持。在市场经济条件下，富裕是件很光荣 的事，我们都希望过上舒适的生活。但我们不能放弃道德追求，保持在贫穷 时乐观，富裕后讲求道德和分享，能回报社会。(P7-10)